知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知[知之所知：智力所知道的。前一“知”字读作“智”]，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄[雄：逞强]成，不谟士[谟（mo，二声）：谋。士：通“事”]。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌[嗌（ai，四声）：堵在咽喉里的话]言若哇[哇：呕吐]。其耆[耆（shi，四声）：同“嗜”]欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死。其出不[：古“欣”字]，其入不距。翛然[翛（xiao，一声）然：自由无拘的样子]而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡[颡（sang，三声）：额]頯[頯（kui，二声）：广大宽平]。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄[狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代（唐尧、夏禹、商汤时代）的贤人，有的为不愿接受天下，有的为忠谏不被采纳，或投水而死，或饿死，或被杀害]，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状義[義：通“峨”，高大的样子]而不朋[朋：通“崩”，崩坏]，若不足而不承；与乎其觚[觚（gu，一声）：特立不群]而不坚[坚：固执]也，张乎其虚而不华也；邴邴[邴（bing，三声）邴：畅然和适的样子]乎其似喜也，崔崔乎其不得已也。滀乎[滀（chu，四声）乎：水聚的样子]进我色也，与乎[与乎：宽舒的样子]止我德也，广乎其似世也，謷[謷：通“傲”，高放自得]乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎[悗（men，四声）乎：无心的样子]忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

译文：

知道天道自然的运化之理，也知道人为的刑法礼义之迹，这就达到了“智”的最高境界。知道天道自然的运化之理，就能顺应自然；知道人为的刑法礼义之迹，就能用他的智力所知道的养生道理，去保养他的智力所不知道的自然寿命，以此来享尽自己的天然寿命而不致中途夭折，这就算聪明的极致了。虽然这样，但还是存在问题。人们获得知识必须依赖于一定的条件，但这条件本身却是变化不定的。怎么知道我所说的天不就是人呢？我所说的人就不是天呢？

一定要有了真人然后才能有真知。什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不排斥少数，你夸耀成功，不谋虑世事。像这样的人，事有差失而不懊悔，事情合宜而不自得；像这样的人，像这样的人，登高处不害怕，下水不会湿，进入火中也不觉得热。这只有智慧能通达大道境界的人方能这样忘怀生死安危。

古时候的“真人”，睡觉不做梦，睡醒之后没有忧愁，饮食不求甘美，呼吸深沉舒缓。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。爱争辩的人，理屈词穷时，说话就像想要呕吐一般而吞吞吐吐。那嗜好欲望深重的人，他的天然的灵性就迟钝。

古时候的“真人”，不知道对生存感到欣喜，不知道厌恶死亡；他降临人世并不欢欣，面临死亡并不抗拒；他只是自然而去，自然而来罢了。不忘记生的来源，也不寻求死的归宿，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用嗜欲之心去损害自然天道，不用人为的办法去添助自己的天然寿命。这就叫“真人”。像这样的人，他的内心