[：秋雨]时至，百川灌河。泾流之大，两涘[涘（si，四声）：河岸]渚涯[渚涯：水洲岸边]之间，不辨牛马[不辨牛马：形容河面阔大。两岸景物模糊不清]。于是焉河伯[河伯：黄河之神]欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋[望洋：连绵词，远视的样子]向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若[莫己若：即莫若己，没有谁比得上自己]者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家[大方之家：指得大道的人]。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚[虚：通“墟”，指所居之处]也；夏虫不可以语于冰者，笃[笃：专守，可引申为拘限]于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于涯涘，观***，乃知尔丑，尔将可以语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾[尾闾（lv，二声）：指大海的排水处]泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空[礨（lei，三声）空：岩石的小孔穴]之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米[稊（ti，二声）米：一种似稗的草，果实像小米，故称稊米]之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。证向[向：查明]今故，故遥而不闷，掇[掇（duo，一声）：拾取]而不崎[崎（qi，三声）：求]，知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。明乎坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪[倪：尺度，标准]，又何以知天地之足以穷至大之域！”

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺[垺（fu，二声）：“郛”，外城，比喻大外之大者]，大之殷也。故异便[异便：指物不相同却各有所宜]，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人[阙误引张君房本“害人”下有“之涂也”三字]，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”

北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝[之、哙（kuai，四声）让而绝：谓燕王哙将王位禅让给宰相子之，而燕国几乎灭亡]；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁麗[梁麗：栋梁]可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝[骐骥、骅（hua，二声）骝（liu，二声）：皆为古代良马]一日而驰千里，捕鼠不如狸狌