。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧之富者不能至而贪者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉！

是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也，不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

——选自《白鹤堂诗文集》

【译文】

天下事有困难与容易的区别吗？认真去做它，那么困难的事也就变得容易些；不去做，那么容易做的事也变得困难起来了。人们的学习也有困难和容易的区别吗？去学，那么难度大的学问也变得容易了；不去学，容易学的也就变得困难了。

我的天资比较迟钝，赶不上别人；我的能力又如此平庸，也赶不上人家。如果天天都能坚持认真学习，并且一直能够长久不懈，等到学成以后，也不会觉得迟钝和平庸了。如果我的天资的聪明程度超过别人一倍，我的能力强过人家一倍，假使不去使用它，那么，这与天资迟钝、才能平庸的人就没有两样了。孔子的道统，最后由天资不高的曾参所继承。这样看来，愚笨平庸和聪明能干对一个人所起的作用，难道是不变的吗？

四川靠近边界的地方有两个和尚，一个贫一个富，那个穷和尚对有钱的和尚说：“我想到南海（即浙江普陀山）去，你看怎样？”有钱的和尚问道：“你凭着什么去？”穷和尚回答：“我就凭着一个装水的瓶和一个盛饭的钵已经足够了。”那个有钱的和尚说：“我几年来就一直想着雇条船顺江而下，可是，至今还没有去成。你能行吗？”过了一年，那个穷和尚从南海的普陀山归来，并告诉那个有钱的和尚，有钱的和尚听后，顿时惭愧起来。

四川西部离南海的普陀山，不知有几千里地，那个有钱的和尚一直未能去，而穷的那个和尚却去了。人们志向的确立，难道还不如那个贫穷的和尚吗？

如此看来，聪明与能干，可以依靠又不可以依靠啊！自己倚仗聪明能干而不肯学习的人，是自己毁了自己。迟钝与平庸，可以限制一个人又可以不限制一个人，不受这种迟钝和平庸的局限而能孜孜不倦地努力学习的人，才是力求上进的人。

蒋士铨母督子勤学

【原文】

铨四龄，母日授“四子书”数句。苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝，断之，诰屈作波磔点画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去，日训十字。明日，令铨持竹丝合所识字，无误乃已。至六龄，始令执笔学书。

……

记母教铨时，组绣纺织之具，毕陈左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读，咿唔之声与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚，旋复持儿泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背，共铨朗诵之。读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“可以醒矣。”铨张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读。鸡鸣，卧焉。诸姨常谓母曰：“妹一儿也，何苦乃尔！”对曰：“子众，可矣；儿一，不肖，妹何托焉？”

……

铨九龄，母授以《礼记》、《周易》、《毛诗》，皆成诵。暇更录唐、宋人诗，教之为吟哦声。母与铨皆弱而多病，铨每病，母即抱铨行一室中，未尝寝。少痊，辄指壁间诗歌，教儿低吟之，以为戏。母有病，铨则坐枕侧不去。母视铨则无言而悲，铨亦凄楚依恋之。尝问曰：“母有忧乎？”曰：“然。”“然则何以解忧？”曰：“儿能背诵所读书，斯解也。”铨诵声琅琅然，争药鼎沸。母微笑曰：“病少差矣。”由是，母有病，铨即持书诵于侧，而病辄能愈。

——选自《忠雅堂全集》

【译文】

我四岁之时，母亲每天要给我教授《四书》即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》中的几句话。她苦于我还年幼，不能执笔，就把竹枝削成丝，然后折断，做成书法中的撇、捺、点、横、竖等笔划，用来组合成各种各样的字，抱着我坐在膝盖上认字，学会一个字，就拆去。每天要教十个字。第二天，就叫我用竹丝组合成前一天所学会的字，直到没有差错才罢休。到了六岁时，才开始教我用笔写字。

记得母亲教我学习的时候，将纺织的用具都放在身边，把书放在膝盖上，叫我坐在膝下读书。她用手操作纺织机，用口教我念书，读书声和纺织机发出的声音混合在一起。我偷懒的时候，她就用荆条打我几下，随后又抚摸着我的头哭泣着说：“我儿现在不好好学习，我将