海，苗莠相似要分清

【原文】川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。

【注释】谋道：追求学问及人生的大道理。莠：妨害禾苗生长的草，像禾，俗名狗尾草。

【译义】河川学习大海的兼容并蓄，最后终能汇流入海，也能容纳百川，所以，一个人追求学问与道德的心，也应该如此，永不止息。田中的莠草长得很像禾苗，可是它并不是禾苗，所以，深究事理的人不能没有真知灼见，否则便容易被蒙蔽。

【评析】“川学海而至海”，乃是一个比喻，如果把每一个读书人的求学心当作河川，而把知识当作海洋，那么，由一条河的发源一直汇流到海洋，其中必然要经过许多崇山峻岭。然而河川始终奔流不息，正如读书人求学也应不畏艰难，自强不息，知识道德才能更渊博深广。而且，“泰山不辞小丘，故能成其高；河海不弃小流，故能成其大。”读书人也不要放弃任何获得新知学习的机会才是。

有时候，真理的辨认是十分不容易的，就像苗与莠一般难以分别。因此，在研究任何一种学问，或穷究一个事理时，一定要经过谨慎的判断，才能评论是非。只有真知灼见，方能洞察事理，排除似是而非的谬论。万一被蒙蔽了，还能探究事理吗？所以说“穷理者不可无真见”。

称益易而无怨言难，留田产不若教习业

【原文】与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。

【注释】誉言：称誉的言辞。产业：田地房屋等能够生利的叫做产业。恒业：可以长久谋生的事业。

【译义】与其让邻里对你称赞有加，不如能让乡里对你毫无抱怨。替子孙谋求田产财富，倒不如让他学习可以长久谋生的事业。

【评析】一个人要做到让他人赞美并不是很困难的事，最困难的是让别人对自己没有丝毫怨言。因为，前者可能多做几件好事就能得到，而后者几乎是要人格完美无缺才行。在我们的经验中，一个人很难做到十全十美。“使乡党无怨言”不是去讨好每一个人，而是要使每个人都能信服，这就很困难了。由这段话我们就可以知道，古人是怎样要求自己的。总要持之以礼，在自己的人格修养上下功夫，才能做到周围的人对自己毫无怨言吧！

为子孙谋求广大的产业，原是人之常情，可是，子孙的品德良好还没多大关系；若是品德不良，广大的产业总会让他败尽，甚至使他的行为更加乖张，因为他有挥霍的本钱。即使子孙品德上过得去，若无谋生的本领，坐吃山空，再多的家产也会有用光的一天，到那时，只有流落街头了。因此，留产业给子孙，倒不如先教好他的品德，让他学习一技之长。一方面有了长久谋生的本领，另一方面也不会花天酒地，入不敷出，这才是最妥当的办法。

先贤格言立身准则，他人行事又作规箴

【原文】多记先正格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴。

【注释】先正：指先圣先贤。规箴：规是画圆的器具，箴是有规劝性质的文体。规箴是指可以规正我们行为的道理。

【译义】多多记住先圣先贤立身处世的训辞，心中才会有正确的主见。旁观他人做事的得失，便可作为我们行事的法则。

【评析】先贤的格言，都是经验的累积。虽然时代环境已有不同，但人心千古相同；虽然社会制度已有改变，但做人的道理不变。因此，多将一些圣贤的言语记入心底，多加咀嚼、消化，我们内心对行事的对错与法度，便能建立一个正确的准则，不至于被邪说蒙蔽，遇事也能依此来决定取舍之道。

“他山之石，可以攻玉。”许多事情，我们虽没有经历过，但只要看他人做过的得失，便知这件事是好还是不好，值不值得去做。譬如说，看那些嗜赌如命的人如何倾家荡产，妻离子散，就知道赌博不是一件好事，更不值得我们取法了。我们看他人诚实稳重，热心踏实，最后能得到大家的信任，经商能致富，为学有所成，做官更是造福民众，就知道这是值得我们取法的。事实上，只要我们多加留意，格言不仅在书中，还在我们的生活里。

以美德感化人，让社会更祥和

【原文】但患我不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

【注释】济人：救济别人。

【译义】只怕自己不肯去帮助他人，不怕自己的能力不够。应该使他人不忍心欺侮我，而不是因为畏惧我，所以才不敢欺侮我。