杂任何因素的，是相互了解的，由于这种淡，所以才能长久。

静是指，心灵之静。心和身是息息相关的，心静自然气平，百脉调和。所谓心静，便是不争名夺利，不为欲望乱了方寸，才能延寿。然而身却要动，身动能使筋骨活络。然而这个动并不违背静的原则，因为心还是平静的，只是使平静的身体不至于停滞，这才是生命活泼的生机。

腹饱身暖人民所赐，学无长进有负人民

【原文】身不饥寒，天未尝负我；学无长进，我何以对天！

【注释】长进：增长进步。

【译义】身体没有受到饥饿寒冷的痛苦，这是天不曾亏待我；若是我的学问无所增长进步，我有何颜面去面对天呢？

【评析】做人要常心存感激，无灾无病，不冻不饥，便是幸福。如果立在这种基础上，还不能力思上进，报答父母，反哺社会，岂不令人惭愧？

一个人在社会上成长，要感谢太多的人，自己的努力只占百分之二，因此，从出生到卓然而立，只有我欠人的，而没有人欠我的，如果再为非作歹，真是枉生为人。

尤其是读书人，所能贡献的便是他的学问，他的知识，如果尚不能在这方面下功夫，使学问增长进步，社会岂不是白养他了吗？更不要论那些以文乱德，混淆视听的人了。

依规做事要知规之所由，

做事遵章莫要依样葫芦【原文】为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。

【注释】矩度：规矩法度。傀儡：木偶。章程：书面订定的办事规则。权变：通权达变。

【译义】如果为人只知按规矩做事，而不知规矩的精神所在，那么就和戏台上的木偶没有两样；做事如果只知墨守成规，而不知通权达变，那么只不过是照样模仿罢了。

【评析】规矩是人订的，一个规矩的订立，必有其意义存在，如果只知规矩而不知本意，往往把本意扭曲了。所谓“礼教吃我”，其罪岂在于礼？实际上是死执教条，失去了礼教的本来精神。傀儡是用线牵动的，只能登场被人牵引着机械地转动几下，而没有自己的主见，它永远不能像活人一般，具有生命和自然的表现。任何一种规矩都有其自然的弹性，能随外在环境的不同，采取不同的处理方式。否则只能如木偶，没有真正的生命，徒具外壳而已。墨守成规也是如此。天下事纷纷扰扰，不是任何章程所能概括和适用的。只要在不失大原则的前提下，去完成任务，章程原也不过是为了行事有原则性。每见有人将大部分的时间用在反复讨论如何才能合于章程的会议上，事实上利用这些讨论时间，早可将事情完成了。这就像照着葫芦画葫芦，叫他画个柿子就不会了。其实真正懂得画法和线条的人，有什么不能画的呢？

察伦常留心细微，化乡风道义为本

【原文】郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。

【注释】郭林宗：郭太，字林宗，东汉介休人。范滂谓其“隐不违亲，贞不绝俗；天子不得臣，诸侯不得友”。生平好品题人物，而不为危言核论，故党锢之得以独免。王彦方：王烈，东汉太原人，字彦方。平居以德行感化乡里，凡有事争讼者，多趋而请教之，以判对错。

【译义】郭太鉴察伦常的道理，往往在人们不易注意之处留意；而王烈教化乡里的风气，总是以道德和正义为根本。

【评析】伦是一种关系，一种相处之道。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，是五种人伦的关系。在现代，君臣则是指国家和个人而言。伦必须出之于内心，因此，必须由细微处着手，所谓“诚于中而形于外”，虽有至诚，行之犹恐不及，或不尽合度，何况心有未诚，难免失之乖违。所以，细审内心的至诚，而外不失于，细行，方可以敦睦人伦而无错误。

德以立己，亦以达人。感化一事，首先在于己身足以为人师表，己身之德足以感人化人，己身之义足以教人育人。在王彦方的乡里，有一个人因盗牛被捕而说道：“刑戮所甘，但勿使王彦方知之。”可见王彦方之德已足以使盗匪深具惭心。因此，真正感化人的，不以口，而以行；不由外，而由内。

勿与人争，惟求已知

【原文】不与人争得失，惟求已有知能。

【注释】惟：只要。

【译义】不和他人去争取名利上的成功或失败，只求自己在做事之时增长智慧与能力。

【评析】事情的得失，名利的有无，都是