说：“请你们放了卫侯和曹公，恢复这两个国家，我们就从宋国撤退。”晋国的子犯要求晋文公拒绝楚国的要求。先轸分析了利弊，劝说晋文公，一方面离间卫、曹与楚国的关系，私下答应卫、曹的国君，只要与楚国断绝关系，就恢复这两国，另一方面，又把楚国的使者宛春扣留在卫国，以激怒楚国。子玉得知这一情况以后，非常生气，领兵向晋军进逼，晋文公命令军队假装后退。晋军官兵不理解，说：“我们这样后退实在是耻辱，而且楚兵长期转战，已经十分疲困，我们为什么退呢？”子犯对他们解释说：出兵有理，军队就斗志旺盛，就有战斗力，出兵无理，士气就不振，就要失败。（原文是：“师直为壮，曲为老。”）我们退后九十里，在道义上就取得了主动。”

楚军见晋军后退，便继续追赶，结果被晋军打得大败。

守株待兔

在《韩非子·五蠹（读dù渡）》中，记载着这样一个故事：

从前，宋国有一个人正在地里耕作，突然看见一只兔子从地里惊慌窜过，恰巧撞在突出地面的一块树根上，折断颈骨而死。这个人连忙扔下农具跑过去，把兔子抬起来。

这本来是一件十分偶然的现象，但是，这个宋国人却因为这个意外的收获而想入非非。从此，他放着农活不干，成天守在这块树根附近，希望能够再拾到撞死的兔子。结果，兔子没有拾到，地里的庄稼却荒芜了，他的行为也成为人们谈笑的话题。

后来，人们根据这个故事，引申出“守株待兔”这个成语，用来比喻某些人死守狭隘的经验，不知变通，终于招致失败。也用来比喻某些人妄图不劳而获，坐享其成。

伤风败俗

“伤风败俗”原作“伤化败俗”，出自《汉书·货殖传》。该传在叙述一些人为了自己的私利而进行的种种不法行为之后说：“伤化败俗，大乱之道也。”意思是：有伤风化，败坏风俗，是祸乱的根源。

后来，在《晋书·苻坚载记上》有“为藩国列卿，伤风败俗”等语，在韩愈《论佛骨表》中，也有“伤风败俗，传笑四方，非细事也”这样的话。

韩愈是唐朝著名的文学家，在当时享有很高的声誉，他自己也以封建儒学的正统自居，认为佛教是贫困的祸根，是违反封建纲常的。因此，他极力反对佛教的流传。

公元819年，韩愈任刑部侍郎。有一次，唐宪宗把陕西风翔法门寺的一块所谓“佛骨”迎到宫中供养，使得首都长安大为轰动。韩愈反对唐宪宗的这一做法，为此，他特写了一篇《论佛骨表》，劝阻宪宗那么做。他在《论佛骨表》里说：“历史上信佛的帝王都活不长或不得好死。如今，陛下把‘佛骨’迎到宫中供养，使得王公士庶奔走施舍，浪费大量的财宝，有的老百姓愚昧无知，甚至象发狂那样烧灼自己的身体，以表示自己对‘佛’的虔诚。这些事情，败坏风俗，被人们作为笑话到处传扬，这绝不是一件小事（原文是‘伤风败俗，传笑四方，非细事也’）。依我看来，‘佛骨’只是一块发臭的枯骨，应该丢到水里去，或者用火烧掉。”唐宪宗看了这篇《论佛骨表》，十分生气，要杀韩愈。幸亏群臣说情，才免掉死罪。后被调离京城，到潮州（今属广东省）去担任刺史。

后来，人们引用“伤风败俗”，意指败坏风化，用来谴责行为不正当。

声名狼藉

“声名狼籍（读jí及）”见于《史记·蒙恬传》司马贞索隐。

蒙恬的祖先是齐国人。他的祖父蒙骜（读àｏ傲）和父亲蒙武，为秦国统一其它诸侯国立下了很多战功。蒙恬自己也以军功被任命为内史，后带领三十万军队镇守北部边关，威震匈奴，很受秦始皇的信任。蒙恬的弟弟蒙毅也位至上卿，经常为秦始皇出谋划策，并因此得罪了赵高。

秦始皇死后，胡亥继位，在赵高、李斯的策划下，他首先逼死了公子扶苏，囚禁了蒙恬，并不听子婴的劝告，派人通知蒙毅，叫他自杀。蒙毅批驳了胡亥加给自己的“罪名”，然后，列举了秦穆公杀三良、秦昭襄王杀白起、楚平王杀伍奢、吴王夫差杀伍子行这四件事作为例证，说明这四个君主都犯了错杀重臣良将的大错，以致遭到天下人的非议。被作为昏君，记载到各诸侯国的史册中。蒙毅希望使者能回去规劝胡亥改变态度。使者知道胡亥杀心已决，难以改变，终于杀害了蒙毅。不久蒙恬也在监狱中服毒自杀。

司马贞看了蒙恬这段话，用“恶声狼藉，布于诸国”八个字对胡亥作了概括。后人根据“恶声狼藉，布于诸国”引出“声名狼藉”为成语，来形容名声极坏。