为核心任务，通过训诂能深入了解古文中字词的本义。例如《说文》中“血，祭所荐牲血也。从皿，一、象血形”，明确了“血”字的本义，在学写古文时，就可依据本义准确运用字词，避免望文生义或使用不当。

还有，训诂学在译解古代词义的同时，也会分析古代书籍中的语法现象。学习训诂可以让我们熟悉古汉语独特的语法规则，如宾语前置、状语后置等特殊句式。

比如“何陋之有”是宾语前置句，正常语序是“有何陋”，掌握这些语法规则有助于人们在写作中正确运用古文句式，使文章更符合古文的表达习惯。

还有，古人优秀的文章在行文结构和表达方式上有很多值得学习的地方。

通过训诂对这些文献进行解读，我们可以学习到古人如何谋篇布局、起承转合。

例如《滕王阁序》，文章结构严谨，层次分明，从描绘滕王阁的壮丽景色，到抒发个人的感慨，最后以自谦之辞作结，学习这样的行文结构能使学习的人的古文写作更具逻辑性和层次感。

总而言之，在学习古文写作时，遵循训诂所体现的古汉语规律和文化传统，能使习练者的作品更符合古文的风格特点，避免出现不伦不类或生硬模仿的情况，更好地传承和弘扬古代文化。

学童们自然是不懂什么叫“训诂”的，曾老头似乎很喜欢教导别人研究文章写作，他细细的给一众学童们讲解了什么是训诂学，如何学习训诂学，又讲解了训诂学的意义，这番新颖的言论，听得海鲤、覃士群，包括陈凡在内，全都如痴如醉，仿佛一个大儒在手把手教你怎么利用训诂来模拟古人的写作技巧。

不知不觉，曾老头讲了一炷香的时间。

最后他总结道：“想要做出古茂文章，须由班、张、左、郭上而扬、马而《庄》、《骚》而《六经》，靡不息息相通，下而潘、陆而任、沈而江、鲍、徐、庾，则词愈杂，气愈薄，而训诂之道衰矣。至韩昌黎出，乃由班、张、扬、马而上跻《六经》，其训诂亦甚精当。尔等试观《南海神庙碑》、《送郑尚书序》诸篇，则知韩文实与汉赋相近。又观《祭张署文》、《平淮西碑》诸篇，则知韩文实与《诗经》相近。近世学韩文者，皆不知其与扬、马、班、张一鼻孔出气。尔等能参透此中消息，则几矣。”

这段话什么意思呢？

从班固、张衡、左思、郭璞上溯至扬雄、司马迁，再至《庄子》《离骚》《六经》，无不息息相通。

而下至潘岳、陆机、任昉、沈约、江淹、鲍照、徐陵、庾信等人，文辞愈发杂乱，气势愈发浅薄，训诂之道逐渐衰微。

直到韩愈出现，才由班、扬、司马迁、张衡等上溯至《六经》，其训诂之学尤为精当。

你们若细读《南海神庙碑》《送郑尚书序》等篇章，便知韩文实与汉赋气息相通；再观《祭张署文》《平淮西碑》等篇，又可见其与《诗经》神韵相契。

学韩文者，皆不知韩文与扬雄、司马迁、班固、张衡实为同源一脉。若能参透此中奥妙，便算得上深谙文脉了。

全体起立。

什么叫大儒，这就叫大儒，不仅告诉你要学什么，还把学习的顺序详细列表，你只要遵循这个学习列表，并且下功夫钻研，那写出来的文章就【颇识古人源流，而文章又窥见汉魏六朝之门径】了。

“曾国藩！到底是湘乡古文流派的执牛耳者！”陈凡叹了口气，“本想着《纪效新书》，却没曾想到请来这尊剃头大神！”

注：天津教案之后，曾国藩的眼睛就渐渐瞎了。