孟献子。曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣；彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓“国不以利为利，以义为利”也。

【注释】

①上老老：上，指在位者。老老，尊敬老者之意。

②兴：谓有所感而兴起也。

③长长：尊敬长者也。

④孤：幼而无父者之谓。

⑤絜矩：絜，度也。矩，所以为方也。

⑥节：截然高大貌。

⑦岩岩：多石貌。

⑧师尹：周太师尹氏。

⑧辟：偏也。

⑨僇：杀僇也。

丧师：失去民心也。

克配上帝：配，对也。言其为天下君，而对乎上帝也。

仪：宜也。

监：视也。

峻：大也。

不易：谓难保也。

道：说明也。

用：国用也。

外本内末，争民施夺：朱注：“人君以德为外，以财为内，则是争斗其民，而施之以劫夺之教也。”

悖：逆也，

舅犯：晋文公之舅狐偃也。

亡人：出外流亡之人，此指文公也。

个：独立的意思。

断断：专一之貌。

休休：乐善也。

彦：美士也。

圣：通明也。

啻：止也。

尚：庶几也。

媢：忌也。

违：拂戾也。

殆：危殆也。

进：驱逐也。

命：轻慢也。

拂：逆也。

菑：灾也。

逮：及也。

骄泰：矜高侈肆之谓。

生则……足矣：朱拄—“此因有土有财而言，以明足国之道，在乎务本而节用，非必外本内末，而后财可聚也。”

仁者以财……发财：发，起也。朱注：“仁者散财以得民，不仁者亡身以殖贷。”

孟献子：鲁大夫仲孙蔑也。

畜马乘：谓以士初试为大夫也。

伐冰之家：卿大夫以上，丧祭用冰者也。

百乘之家：指有采地者。

盗臣：聚敛之臣。

【译文】

经文上所说平天下在治其国的意思，是说只要在上位的人能够敬养自己的亲老，人民自会感触，而起来实行孝道；在上位的人能够尊敬自己的长辈，人民也会感发而起来尊敬长辈；在上位的人能够怜恤无依无靠的人，人民也就不会违背这仁爱的道理。所以在上位的君子，有

审己度人，取则示范的道理。凡是我所厌恶上者对我之态度，我也不以那种态度差使在我下面的人；凡我所厌恶在下者以不合理的来待我，我也不以此态度事奉在上者；凡是我对前面的人所厌恶的，我也不以那种态度先之于我后面的人；凡是我对后面的人所厌恶的，我也不以那种态度跟着对付我前面的人；凡是我对右边的人所厌恶的，我也不以那种态度加到我左边的人；凡是我对左边的人所厌恶的，我也不以那种态度加到我右边的人；这叫做絜矩之道。诗小雅南山有篇有说：“我们的国君，真叫人说服，简直就是我们人民的父母一样。”他能好人民所好的，亦能恶人民所恶的，这叫做人民的父母。诗经小雅节南山篇上说：“那耸峻的南山，山岩堆积得这样高；我们那威严煊赫的太师尹氏，天下的人都是这样的仰望你啊！”拥有国家的君王，做事不可不谨慎。稍一有差错，就要被天下人所羞辱了。

诗经上又说：“商朝没有丧失民心的时候，那天子的尊贵，足可比得天上的圣帝；但当观察殷纣丧亡的缘故后，就可知道伟大的天命实在不容易保守。”这是说能得众心的，就能保得住国家；失掉众心的，也就要失掉国家。所以，所以为君子，总要首先谨慎修德；有了德，才有人民拥护，有了人民拥护，才能保有土地；有了土地，才有财货；有了财货，才有用度。德是立国的本位；财只是枝末的事。假使看轻了根本，以本为外，把枝末看得要紧，以末为内，那无异与民争斗，简直是在施行劫夺的教化了。所以做国君的人，如果椟聚财货，使人民生活困苦，人民就要流离四散了；国君如果把财货散给大家，人民生活充裕，人