民就聚集归来了。这好比说话不照道理说出，别人也就不照道理来对答；财货不照道理弄进来，也就不照道理弄了出去。书经康诰篇上说：“天命是没有一定的。”这便是说做得好便得天命，做得不好，就要失去天命。楚书上说：“楚国不把金玉当作宝贝，只把善当做宝贝。”晋文公的母舅孤子犯教文公对秦使说：“逃难的人不把君位看做宝贝，只是把敬爱父母当作宝贝。”

书经秦誓篇上说：“倘使有个介然独立的臣子，从他的外貌看来，只是诚实专一的样子，像是没有什么别的本领，但他的心里却是很宽宏的，似有容纳的度量。他看到别人有本领，就像自己也有本领一样；看到别人做事能干，他心里也就很喜欢他，和他口里对他的称扬是没有两样的；实在是他心里能够容纳天下的贤才。用他来治理**，那一定能够保护我们的子孙和人民；而且还有许多利益。假如看见别人有本领，就有了妒忌心而憎厌他，看见别人做事能干，就故意阻隔他，使他不得通达；这样的人实在是心里不能容纳天下的贤才，如用了这样的人来治理**，一定不能保护我们的子孙和人民，这可说是危险极了！”像这种坏人，只有仁爱的君王能把他放逐出去，驱逐到野蛮的地方，不要他同居中国；这就叫做只有仁爱的君王才能爱人，能厌恶坏人。倘使见了贤能的

人，却不能举用他，即使举用了他，又不能亲近信任他，这就是怠慢了；倘使见了不好的人，却不能够黜退他，即使黜退了他，又不能驱他到远方去，这就是过错了。假使喜爱那众人所憎恶的人，憎恶那众人所喜爱的人，这就叫违反众人的心意了，这样，祸患一定会降临到他身上来。所以做国君的有个最大的法则：那就是一定要忠诚信实，才能够得到众人；如果骄傲放肆，就耍丧失了民众。

生产财货也是有大的道理：那就是，生产的人多，而消耗的人少；去做生产的人要快快的做，使用的人却要慢慢宽舒地用；这样财货就会常常富足了。仁爱的国君，把钱财分散给百姓，来发扬自身的德誉，没有仁爱的国君，是抛开自身的德誉来搜括人民的钱财。从没有在上位的人好奸仁德，而在下位的人不喜好仁义的。从没有喜好义的人，而他的事会没有结果的。从没有府库里的财货，不是属于君主所有的。

鲁国的贤大夫孟献子曾说：“养了四匹马的官家，就不去再管那喂鸡狗的事；祭祀用冰的官家，就不去管那养牛羊的事；拥有一百辆兵车的官家，就不肯任用搜括民财的家臣；与其有搜括民财的家臣，宁可有偷盗己财的家臣。”这就叫做国家不把财富当做利益，是把道义当做利益的。假若掌管**却专想搜括财货，那国君反因他们有弄钱的本领而当做好人，信任小人让他们去办理**，可就要弄到灾害祸患一齐来了，到了那时，即使有好人出来，也无挽救办法了，为了这，所以说治国的人不要把财货当做利益，要把道义当做利益才是！

中庸篇

（中庸本为礼记中之一篇，至宋朱熹以之与大学、论语、孟子合为四子书。后简称四书。）

（子程子①曰：“‘不偏之谓中，不易②之谓庸；中者天下之正道，庸者，天下之定理。’此篇乃孔门传授心法③，于思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥④六合⑤，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。”）

【注释】

①程子：程颐也。字正叔，宋洛阳人。

②不易：不变也。

③心法：言师弟相授心得之法也。

④弥：满也。

⑤六合：天地之间也。

【译文】

朱子引述程子的话说：“‘不偏在一边叫做中，永不改变叫做庸；中的意义，是天下的正道，庸的意义，是天下的定理。’这中庸一书，乃是孔门传授人的心法，孔子的孙子于思恐怕年代久了而发生偏差，所以写成这本书，交给孟子。这书开始是讲一个理，中间分散成万事，末后仍归合到一个理上。放开去可以充塞宇宙，卷起来可以藏在极小的地方。那意味真是无穷，却又都是实实在在的学问啊！会读书的人仔细推究，自然能有心得，那就可以一生一世应用它也用不完的了。”

（本章完）