⑥缪：谬也。

⑦动：兼言、行而言

⑧世：世世也。

⑨道：兼法则而言。

⑩法：法度也。

则：准则也。

诗：指诗经周颂振鹭篇句。

射：厌恶之意。

【译文】

君临天下有三件重大的事，（识订礼节，制定法度，和考造文字。）能够这三件事都做得对，那就差不多会很少过错了罢！往上讲夏商两朝，礼虽然好，因为年代隔得远，却已无从证实，无从证实，就不容易取信，不容易取信，人民就不肯听从。往下讲，像圣人孔子，德行虽好，却没有天子的尊位，没有尊位，也不容易取信，不容易取信，人民也就不肯听从。所以王者之治道，本之于自身，征之于人民，考之于夏商周三代的制度，都没有谬误，建立之于上天下地之间，能不违背天地的意思，质之于鬼神能没有疑心，那就待到百世以后，再有圣人出来也不会迷惑的了。问之于鬼神，亦无所疑虑，这是知天；等到百世以后，圣人出来也不会有什么疑惑了，这是知人。所以，有德有位的君子，一举动，就可世世为天下的常道；一行事，就可以世世为天下的法度；一开口，就可以世世为天下的准则。时代远了，为后人所仰望，近在现在，不被人家所厌恶。诗周颂振鹭篇有说：“在那边没有人怨恨，在这里没有人厌恶，只希望星晚夜勉力不懈，得永久保持令誉。”有德位的君子，没有一个不是这样的，而能早早有令誉在天下的哩。第三十章仲尼祖述尧舜

仲尼祖述①尧舜，宪章②文、武；上律天时③，下袭水土④。辟⑤如天地之无不持载⑥，无不覆帱⑦；辟如四时之错⑧行，如日月之代⑨明。万物并育而不相害，道并行而不相悖⑩。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。

【注释】

①祖述：言远宗其道而传述之。

②宪章：言取法而又加以阐明也。

③律：法也。

④袭：因也。

⑤辟：譬也。

⑥持载：把持负载也。

⑦覆帱：覆盖遮掩也。

⑧错：循环之意。

⑨代：交替也。

⑩悖；背也。

川流：如小之流。

敦

化：敦厚其化也。

【译文】

孔子远宗（并称述）唐尧舜虞之道，取法（并表彰）文王武王之法；上效法天时上的变化，下依循水土上的相宜。好比天地，没有一样它不执住或不载住，没有一样它不覆住或不盖住；又好比四时的更迭运行，又好比曰月的昼夜交替照明。万物一直生长，而不互相妨害，大道小道一起施行而不互相反背。小德好比川流，以海为归；大德好此天地的化育万物敦笃而变化无方，道便是天地之所以伟大的地方。

第三十一唯天下至圣

唯天下至圣，为能聪明睿①知，足以有临②也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执③也；齐④庄中正，足以有敬也；文理密察⑤，足以有别也。溥博⑥渊泉⑦，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队⑧，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天⑨。

【注释】

①睿：精察明敏也。

②临，谓居上而临下也。

③执：执守也。

④齐：敬肃之意。

⑤文理密察：言文章条理，详密明察也。

⑥溥博；普遍而广阔之谓。

⑦渊泉：深远而有本源也。

⑧队：坠也。

⑨配天：言其德之所及，广大如天也。

【译文】

惟有天下至大至高的圣人，足以居上而临下；性情温柔而平和，足以容人而并包；刚直勇毅，足以担任大事而有守；齐庄中正，足以使人肃然而起敬；文理密察，足以条理细密而明辨是非。圣人这五种德性，好比很大很深的泉水，普遍而广大，深远而有源。表现在仪容上：人民没有不恭敬；表现在说话上，人民没有不信仰，表现在行动上，人民没有不欢悦。所以声名洋溢于中国，传布到南蛮和北狄。只要是船和车子能到的地方，人的气力可以通的地方，天所覆盖的，地所载负的，日月所照到的，霜露所降到的，凡是有血气的人，没有一个不尊敬他亲近他，所以说圣人之道之大，是可以和