天相配的。

第三十二唯天下至诚

唯天下至诚，为能经纶①天下之大经②，立天下之大本③，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫④其仁，渊渊⑤其渊，浩浩⑥其天。苟不固⑦聪明圣知达天德者，其孰能知之？

【注释】

①经纶：治国之喻。

②大经：大常道之谓。即君臣、父子、兄弟、上帝、朋友五伦也。

③大本：人道人性之根本也。

④肫肫：诚恳貌。

⑤渊渊：深静之貌。

⑥浩浩：广大之貌。

⑦固：实在也。

【译文】

独有天下最诚的人，才能治理天下人伦的大纲，确立天下的大本，并且知道天地之变化，他岂是有特别的倚靠？就只依着自己的诚心做去就是了。他那切实恳挚，就是仁的表现；他那深静清远，就好像潭水一般；他那广大无垠，就好像天一般。如果不是本来就聪明圣智而通达天德的人，谁能知道他呢？

第三十三诗曰衣锦尚纲

诗曰：“衣锦尚①。”恶其文之著也②。故君子之道，然而日章③；小人之道，的然④而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文⑤，温而理⑥；知远之近，知风之自，知微之显⑦，可与入德矣。

诗云：“潜虽伏矣；亦孔之昭⑧。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！

诗云：“相在尔室⑨，尚不愧于屋漏⑩。”故君子不动而敬，不言而信。

诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钺。

诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。

诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。

【注释】

①衣锦尚：为诗经街虱硕人篇句。衣，穿也。锦，彩色之绸衣。尚，谓加上一件单层之罩衫。

②恶其文之著也：著，过分也。谓嫌恶那衣服色彩的过分艳丽了。

③然而日章：暗然，幽暗之貌。章，彰也，显明之谓。

④的然：明貌。

⑤简而文：简单而有文采之谓。

⑥温而理：温和而有条理。

⑦知远之近，知风之自，知微之显：知远之近，朱点谓：“见于彼者，由于此也。”知风之自，朱熹谓：“著乎外者，本乎内也。”知微之显，朱熹谓：“有诸内者，形诸外也。”愈樾古书疑义举例则以为此三“之”字，皆为连词。知远之近者，知远与近也。知微之显者，知微与显也。“知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”犹易系辞傅云：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望也。”然则“知风之自”句，当作何解？风读为凡，风字本从凡声，故得通用。庄子天地篇：“愿先生之言其凡也。”风即凡字。自者，“目”字之误。周官宰夫职：“二曰师，掌官成以治凡；三曰司，掌官法以治目。”郑注：“治凡，若月计也。治目，若今之日计也。”然则“凡之与目”，事有巨细，故以对言，正与远近微显“例也。”愈氏之说，可供参考。

⑧潜虽伏矣；亦孔之昭：为诗经小雅正月篇句。潜，隐藏也。伏，看不见之意。孔，甚也。昭，明也。

⑨相在尔室：相，视也。尔：你也。言君子独居于内室也。

⑩屋漏：言室西北隅最深处。

奏假无言，时靡有争：奏，进也。假，临也。靡有，无有也。言神降临时，虽无言语，但人受其感化，肃敬而无所争也。

钺：，斧也。即大斧，皆古之刑具。

不显惟德，百辟其刑之：此诗周颂烈文篇句。不显，犹言岂丕显。谓君子所显的是德。百辟，诸侯也。刑，同“型”，法式也。即效法的意思。

予怀明德，不大声以色：此诗经大雅皇矣篇句。予，我也。怀，眷念也。以，犹与也。

德輶如毛：此诗经大惟丞民篇句，犹，轻也。言德之感化，不着痕迹，其轻如毛。

毛犹有伦：伦，比类。谓毛还是有轻重的，亦即毛发不够形容那不显的妙处。

上天之载，无声无臭：此诗大雅文王篇向。载，毛传：“载，事也。”言上天之事，无声无臭也。孔子所谓：四时行焉，百物生焉，天何言哉！即此意也。

至矣：这才将那不显惟德形容得最好呢。

【译文】