颜回说：“我家境贫穷，几个月没喝酒吃肉了，像这样，算是斋戒吗？”孔子说：“这只是祭

祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋’。”

颜回说：“怎么样才是真正的‘心斋’呢？”孔子说：“你必须心态专一，不可道听途说，而是用心去领悟，不仅仅是用心去体会还要运用气息去感受！耳朵只能听，心只能去领悟。只有虚幻的心境才能对应宇宙万物，只有道才能汇集于心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”

颜回说：“在领悟‘心斋’之前我是一个真实的颜回；领悟之后顿时便感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔子说：“‘心斋’的概念你已经很明白了。还要告诉你，如果你能在追名逐利的环境中遨游，而又不为名利所打动，卫君能听进去的话，就说；听不进去的话，就不说。不开一门，不发一药，处心于至一之道，必等到不得不说时再发话，这样就差不多了。不走路是很容易的，走路要不留痕迹就很难了。受人指使容易造假，受自然的驱遣便很难作假。只听说有翅膀能飞，没听说没有翅膀也可以飞的，听说过有智慧能了解事物，没听说不思考就能认清事物本质。观照空明的心境，空明的心境便会生出光明，吉祥会集于虚明之心。如果不能让心境宁静，那就是形坐神驰。使耳目感觉向内通达而排除心灵的理性，鬼神也会前来归附，何况是人呢？这样万物都可以被感化，是禹和舜做事的关键，也是伏羲、几蘧始终遵循的规律，更何况平庸之辈呢！”

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叶公子高将使于齐[叶公子高：楚庄王玄孙尹成子，名诸梁，字子高。为楚大夫，封于叶，自僭为“公”，故有“叶公子高”之称。使：出使]，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重[甚重：指极其重要的使命]，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动[动：感化]，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨[爨：司火之人]无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒[戒：法。‘大戒’不可逾越的**]。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施[施：移动，影响]乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交，近则必相靡[靡：顺]以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅[谅：取信，相互信任]，常卒乎鄙[鄙：恶，欺诈]；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧[实丧：得失]也。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然[茀（bo，二声）：通作‘勃’；‘茀然’，气息急促的样子]，于是并生心厉。剋核[剋核：即苛求]大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度，益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命，此其难者。”

译文：

叶公子高将要出使齐国，向孔子请教：“楚王交给我的使命很重大啊。我听说齐国招待外来使节，表面尊敬而实际上很怠慢。一般人尚且不易被感化，何况是诸侯呢！我很害怕。您曾经对我说：‘凡事不论小大，很少不按道义去办而能欢然成功的。完不成使命，国君肯定会惩罚我；成功完成使命，那又一定会忧喜交集而致疾病。成功与否都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。’我平日的饮食极为粗淡而不求精美，所以厨工都不会因热而思求清凉。我早上接到使命晚上就要喝冰水，我内心太焦灼了！我还不了解使命的真实状况，就已经受到