马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁[龁（he，二声）：咬嚼]草饮水，翘足[翘（qiao，二声）：扬起。足：崔本、司马本均作“尾”]而陆[陆：通作“踛”，跳跃]，此马之真**。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之[烧之：指烧红铁器灼炙马毛]，剔之[剔之：指剪剔马毛]，刻之[刻之：指凿削甲]，雒之[雒（luo，四声）之：“雒”通作“烙”，指用烙铁留下标记]。连之以羁馽[馽（zhi，二声）：绊马前足]，编之以皁[皁（zao，四声）：马槽]栈，马之死者十二三矣！饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛[橛（jue，二声）：马嚼子]饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木。曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党[党：偏]，命曰天放。故至德之世，其行填填[填填：与后面的颠颠均为形容自在得意的神态]，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。

及至圣人，蹩躠[蹩（bie，二声）躠（xie，四声）：步履艰难、勉力行走的样子]为仁，踶崎[踶（zhi，四声）崎（qi，三声）]为义，而天下始疑矣，澶漫[澶（dan，四声）漫：放纵地逸乐]为乐，摘僻[摘僻：烦屑拘泥的样子]为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡[相靡：相互摩擦，表示亲顺]，怒则分背相踶[相踶：用后脚相踢。踶，通“

踢”]。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪[介倪：折损车貌]、闉扼[闉（yin，一声）扼：曲颈企图从轭下逃脱。闉，弯曲]、鸷曼[鸷（zhi，四声）曼：指马狂突不羁，试图挣脱]、诡衔[诡衔：狡猾地吐出衔子]、窃辔[窃辔：偷偷地啃咬辔头]。故马之知而态[态：此处借作“能”，能够]至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县崎仁义以慰天下之心，而民乃始踶崎[踶崎：勉强企求的样子]好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

译文：

马这种动物，四个蹄子可以践踏霜雪，皮毛可以抵御严寒，吃草喝水，扬蹄跳跃，这就是马的本性。至于高台大殿反而对马没什么用处。等到伯乐出现后，说：“我擅长调理马。”于是用烧红的烙铁在马身上打上印记，拿剪刀修剪鬃毛，铲削马掌，在马身上烙制印记，给马带上络头，并用缰绳把它们拴在一起，编上号再依次把它们驱赶进马棚，经过这样的一番折腾，十匹马里面要有二到三匹马会死去。饿了，不让它们吃草，渴了，不给它们水喝，不停地驰骋，驭赶它们快速地奔跑，让它们步伐整齐，行动一致，前面有缰绳络头的束缚，后有皮鞭和竹条的威胁，这样一来，马已经死去一半了。制作陶器的人说：“我擅长整治细密的粘土，把黏土捏成陶器，圆的合乎圆规，方的与矩尺相符。”木匠说：“我擅长运用木材，把木材制成木器，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合。”要说黏土和木材的本性，难道它们愿意去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗？世世代代的人们都在称道伯乐善于管理马而“陶匠、木匠善于整治黏土和木材”，说这些话，其实也像治理天下人那样有过错啊！

善于治理天下的人，我认为它们不是这样的。那些普通老百姓，有他们永不改变的本能和天性，织出布做成衣服穿，种出粮食做成饭吃，这就是人们共同的德行和本性。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又

是那么专一而无所顾盼。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活