尚行，离世异俗，高论怨诽[怨诽：埋怨生不逢时，讥评天下无道]，为亢[亢：高，清高]而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁[枯槁：谓毁坏身体。指伯夷、叔齐、鲍焦、介之推之流]赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人[教诲之人：以教诲世人为己任之人]，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽[薮泽：泛指湖泽草野之间]，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江湖之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴[吹呴：xu三声，合口用力呼气叫吹，张口慢慢呼气叫呴]呼吸，吐故纳新，熊经鸟申[熊经鸟申：像熊那样悬挂于树枝，像鸟那样伸缩其脖颈，也是古代的一种养生方法]，为寿而已矣；此道引[道引：也叫导引，即导气令和，引体令柔]之士，养形之人，彭祖寿考[寿考：高寿]者之所好也。

若夫不而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然[澹然：恬淡无心的样子]无极[无极：谓不滞于一偏，即不为亢、为治、为闲、为寿]，而众美从之。此天地之道，圣人之德也。

故曰，夫恬惔[惔：通“淡”）寂漠，虚无无为，此天地之平[平：准则]而道德之质也。故曰，圣人休[休：息心]焉，休则平易矣，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德[德：自然本性]全而神不亏。

故曰，圣人之生也天行[天行：依乎天理而行]，其死也物化[物化：像万物一样蜕然变化而无系念]。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故[故：巧诈]，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。不思虑，不豫[豫：通“预”]谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其生若浮，其死若休。其神纯粹，其魂不罢[罢：通“疲”]。虚无恬惔，乃合天德。

故曰，悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德[德：校释谓当依淮南子作“心”]之失也。故心不忧乐，德之至也；一[一：谓专守玄虚之道]而不变，静之至也；无所于[于：即“与”]忤，虚之至也；不与物交，惔之至也；无所于逆

，粹之至也。

故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳[王叔岷据淮南精神训疑“劳”字与下句“劳则”二字衍]，劳则竭。水之性不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。

故曰，纯粹而不杂，静一而不变，动而以天行，此养神之道也。

夫有干越[干、越：即干溪、越山，都是出名剑的地方。这里也可以代称吴国、越国]之剑者，柙[柙：通“匣”。用作动词，放在匣子里]而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠[蟠：遍及]于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，惟神是守；守而勿失，与神为一；一之精通[精通：指身神凝合的妙契程度]，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉土重名，贤人尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。

译文：

磨砺心志崇尚品行，超脱世俗，高谈阔论，讥评世事无道，为了表现自己清高罢了。这是避居山谷的隐士，毁议世事的人，正是那些因不满现实而情愿毁坏身体或者投水自尽者而喜好的。讲说仁义忠信，恭敬节俭，推辞礼让，为了修身而已。这是以平治天下为己任之士，以教诲世人为己任之人，有时到处游说，有时定居讲学之人所喜好的。宣扬大功，树立大名，用礼仪来划分君臣的秩序，并以此端正和维护上下各级的地位，算是投身治理天下罢了，这样做乃是身居朝廷的人，尊崇国君强大国家的人，正是那些醉心于建立功业开拓疆土的人所一心追求的。隐逸在湖泽草野之间，居住在静谧荒草之间，天天钓鱼消磨时间，算是无为自在罢了，这样做乃是闲游江湖的人，逃避世事的人，闲暇无事的人所一心追求的。调息呼吸，吐故纳新，模仿熊倒挂在树上，像鸟一样展翅飞翔，为了长寿而已。这是从事导气引体的人，修身养性的人，像彭祖那样追求高寿的人所喜好的。

如果不磨砺心志就能高尚，不倡导仁义就能修身，不追求功名而天下自然得到治理，不隐居江湖而得到闲暇，不导气引体而能长寿，没有什么不忘于身外，一切都会自然而然得到。心境恬淡虚旷而没有什么偏好，那么