箕踞[箕踞：两脚伸直岔开而坐，形似簸箕，是一种傲慢的行为。此处表示一种不拘礼节的态度]鼓盆[鼓盆：叩击瓦缶]而歌。惠子曰：“与人居，长子[长子：生育子女]老[老：白头偕老]身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概[概：通“慨”，感触于心]然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，

非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭[噭（jiao，四声）噭：悲哭声]然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

译文：

庄子的妻子去世了，惠子前去吊丧，看到庄子正两脚岔开而坐，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你和你妻子共同生活了这么多年，她为你生儿育女，一直到老，现在她死了，你不哭也就罢了，还要敲着瓦缶唱歌，你这样做是不是太过分了啊？”

庄子说：“不是这样，她刚去世，我怎么可能不伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不仅没有生命而且也没有形体，不仅没有形体而且也没有原本的气息。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今从活着变成死亡，这就跟春夏秋冬四季交替运行一样。死去的她安然地寝卧在天地之问，而我却呜呜地围着她啼哭，我认为这样做是对生命的常理太不通达了，所以我就停止为她而哭泣。”

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支离叔[支离叔：与后面的滑介叔均为虚拟人物。含有忘形去智之意]与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳[柳：同“瘤”]生其[其：指滑介叔]左肘，其意蹶蹶[蹶蹶：惊动不安的样子]然恶之。

支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，子何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

译文：

支离叔和滑介叔一起在冥伯的山丘上和昆仑的旷野里游览，那是黄帝曾经休息过的地方。不一会儿，滑介叔的左臂上长出了一个瘤子，他显得十分吃惊并且好像厌恶它。

支离叔说：“你厌恶它吗？”滑介叔说：“不，我怎么会厌恶它呢！具有生命的形体，不过是借助外物凑合而成；一切假借他物而生成的东西，就像是灰土微粒一时间的聚合和积累。人的死与生犹如白天与黑夜交替运行一样。而且我和你是来看生死变化的，现在变化降临到我身上，我又怎么会讨厌它呢！”

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庄子之楚，见空髑髅[髑（du，二声）髅：死人的头骨]，髐然[髐（xiao，一声）然：空枯的样子]有形，撽[撽（qiao，四声）：谓旁击头部]以马捶[捶：通“箠”，鞭子]，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋[春秋：年纪]故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。

夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉[矉（pin，二声）：通“颦”，皱眉头]蹙頞[蹙頞（e，四声）：紧缩前额，表示愁苦]曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

译文：

庄子到楚国去，路上看见一个髑髅，空洞干枯呈现出原形。庄子用马鞭在上面敲了敲。于是问道：“先生，你是因为生前贪生怕死，行为不合法才被人杀死的吗？还是因为你国家灭亡被人害死的吗？是因为你生前行为不好，怕连累自己的父母妻子的名誉，自杀的吗？是因为你穷困潦倒，饥寒交迫死去的吗？还是因为你阳寿已尽，自然死亡的吗？”庄子说完这段话之后，拾起髑髅，拿回去用作枕头，枕着它睡觉。

到了半夜，髑髅在梦中对庄子说：“先前你对我讲的一番话就像一个善于辩论的人说出来的。不过你所说的那些话，全属于活人的拘累，死后就没有这些了。你想听人死后的有关情况吗？”庄子说：“好啊。”髑髅说：“人一旦死了，上没有国君，下没有臣仆，也没有四季的操劳，从容安逸地把