天地的长久看作自己的年岁，即使南面为王的快乐，也不能超过这种自由自在的乐趣。”庄子不太相信，说：“我让掌管生命的神灵来恢复你的形体，还给你骨肉肌肤，再次让你回到父母、妻儿、左右邻里和朋友的身边去，你愿意吗？”髑髅深深皱起眉头，深感忧虑地说：“我怎么能抛弃国王般的快乐而再次去人间经受劳苦呢？”

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颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”

孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚[褚：装衣服的袋子]小者不可以怀大，绠[绠：汲水的绳索]短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且汝独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞[觞：酒杯，这

里名词用作动词，以酒招待]之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视[眩视：眼花缭乱]忧悲，不敢食一脔[脔（luan，二声）：切成块的肉]，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之{鱼攸}[{鱼攸}：也作“鯈”，白条鱼]，随行列而止，委蛇[委蛇：从容自得的样子]而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊[譊譊（nao，二声）：喧闹嘈杂声]为乎？《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持[福持：福气常驻不离]。”

译文：

颜渊向东到齐国去，孔子脸上露出忧虑的神色。子贡离开席位，问孔子：“学生请问：颜渊往东要去齐国，先生面带忧色，这是为什么呢？”

孔子说：“你这个问题问得实在是好啊！从前管仲说过这样一句话，我认为说得很好：‘小布袋不可能装下大的物体，水桶上的绳索太短，就不能汲取深井里的水。’像他这样说，就是认为生命是天生成的，形体虽异却各有适宜的用处，都不是随意可以改变的。我担忧颜渊跟齐侯谈论尧、舜、黄帝治理国家的主张，而且还进一步地推重燧人氏、神农氏的言论。齐侯听了将会内求于心而不能理解，不能理解就要产生惶惑，人心惶惑而忧虑不解，就会抑郁而死。况且，难道你没有听说过这样一件事吗？从前，一只海鸟飞落到鲁国都城的郊外，停下来休息。鲁国国君派人把海鸟接到太庙里，供奉美酒给它喝，演奏美妙的《九韶》之乐给它听，让它高兴，把祭祀时使用的牛羊猪等作为它的膳食。海鸟竟目光昏乱，内心悲伤，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，三天就死了。这是按养人的方式来养鸟，不是按养鸟的方式来喂养鸟。按鸟的习性来养鸟，就应当让鸟栖息于深山老林，游戏于水中沙洲，浮游于江河湖泽、啄食泥鳅和小鱼，随着鸟群的队列而止息，从容自得、自由自在地生活。它们最怕听到人的声音，又为什么还要这般喧闹嘈杂呢？《成池》、《九韶》等一类著名的乐曲，要是演奏在广漠的旷野，鸟听了就会飞走，禽兽听了就要逃跑，鱼听了要潜入水底，人们听了，相互围绕着观看。鱼在水里能够生存，人在水里就会淹死，他们之间必定有不同之处，他们的好恶所以也是不一样的。所以古代的圣明君主不强迫他们具有同样的能力，也不要求他们做同等的事情。名声要符合实际，义理的措置在于适应人们的自然性情，这就叫条理通达，福德常在。”

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列子行，食于道从[道从：路旁]，见百岁髑髅，攓[攓（qian，一声）：拨开]蓬[蓬：蓬草]而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养[养：通“恙”：忧悲]乎？予果欢乎？”

种有几，得水则为繼[繼：即续断，一种植物]，得水土之际则为蛙蠙[蛙蠙（pin，二声）：即青苔]之衣，生于陵屯则为陵舄[陵舄：车前草]，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬[蛴（qi，二声）螬（cao，二声）：金龟子的幼虫]，其叶为胡蝶。胡蝶胥也[胥也：须臾，不久]化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇[鸲（qu，二声）掇：虫名]。鸲掇千日为鸟，其名为乾余骨。乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯[食醯（xi，一声）：醯鸡，生于酒、醋之中]。颐辂[颐辂（lu，四声）：虫名]生乎食醯，黄軦生乎九猷，