[译文\\]

我看《礼记》上圣人的教诲：为长辈清扫脏物时应如何使用簸

箕扫帚，进餐时如何拿匙和筷子，在长辈面前咳唾、应答问话等行

为态度，以至为长辈拿蜡烛、端水洗手等日常小事，都有明确的礼

节规定，也可说是极为详备了。但此书已经残缺不全，没有恢复原

来的样子；那上面还有未能记载的某些礼节规矩，以及随社会变动

而改变了的礼节。所以学问通达的君子，就自己定下一些礼法节

度，互相承袭实行，从而被社会上称为士大夫风操。虽然因各自家

庭情况颇有不同，所得见解也不一致，因而互相推长话短，但他们

修身养性的路径，却是可以知道的。从前在江南的时候，眼睛所看

到的，耳朵所听到的，都很有礼法规矩，耳濡目染，人自然会懂礼

节，就像蓬生长在麻中，不扶也会长得直一样，不用多费笔墨教育。

你们生长于战争动乱年代，有些礼节看不到也听不到，所以我姑且

记录下来以传给子孙后代看。

《礼记》说：“见到有与死去的亲人相像的人或听到与死去的亲

人相同的名字，心中都会突然感到惊骇。”这是因为有所感触，自然

引发的内心哀伤；若在日常与人交往中，就可以申诉自己的情怀，

说明悲伤的原因。即使在一些无法避开家讳的时候，也应当强自

忍耐不表露出来。这就像自己的伯、叔、兄弟等人，酷似先人，难道

可以一辈子因此伤心断肠，而断绝和他们来往吗？《礼记》中又说：

“写文告时不避讳，在祖庙中说祝辞时不避讳，与国君谈话时不避

自己父母的讳。”由此可知，在听到有关先祖的名字时，必须要斟酌

一下当时的具体情况，而不必慌忙地避开离去。梁朝的谢举，很有

声誉，可他只要一听到先父先母的名讳就会失声痛哭，被当时的人

所讥笑。还有臧逢世，他是臧严的儿子，学习勤奋而有品行修养，

不失其好门风。梁元帝在当江州刺史的时候，派他到建昌督察有

关事宜，郡县的士民百姓，竞相上书言事，从早到晚聚满了公堂，几

案上堆满了文书，凡是书信中写有“严寒”字样的，臧逢世都必定对

着书信流泪哭泣，而不能审察其中到底有无可取可记的事项，因此

多次荒废了公事，以至大家都为之怨恨惊骇，结果臧逢世因办不好

公事而被遣还。以上讲的都是一些过分讲究避讳的事。近来在扬

都，有一士人忌讳“审”字，而他又与一个姓沈的人交情深厚。姓沈

的给他写信时，为避他的讳而只署自己的名，不写上姓，这就不合

人情了。

凡是要避讳的，都应该找和原字意义相同的字来代替。如齐

桓公名叫小白，博戏中的“五白”就被称为“五皓”；西汉淮南厉王名

叫“长”，他的儿子刘安编著《淮南子》时，就把琴的长短说成“修

短”。但却从没听说谁把布帛称为“布皓”，把肾肠称为“肾修”的。

梁武帝小名叫阿练，他的子孙都称练为绢，假如把销炼物称为“销

绢物”，恐怕就违背原意了。还有讳“云”字的，把“纷纭”称为“纷

烟”；有讳“桐”字的，把“梧桐树”称为“白铁树”，这便近似于开玩笑

了。

周公给儿子取名叫伯禽，孔子给儿子取名叫鲤，这类名字的意

义只限于他们儿子自身，自然可以没什么禁忌地使用。至于像卫

侯、魏国公子、楚国太子的名字都叫虮虱，司马相如的小名叫犬子，

王修的小名叫狗子，这就牵连到他们的父辈，在道理上是讲不通

的，古时人们所实行的，正是今人所讥笑的。北方人多有给儿子取

小名为驴驹、小猪的，让儿子自称这样的名字，以及让他的兄弟也

这样叫他，又怎么能忍心呢？前汉有个人叫尹翁归，后汉有个郑翁

归，梁朝也有叫孔翁归的，又有叫顾翁宠的，晋代有人叫许思妣、孟

少孤的，像这样的名字，还是应当避免才好。

现在