说：“巢父、许

由，把天下让给别人；而市道小人，却为一钱之利争执不休。”

这其中，人与人之间的悬殊就更大了。

齐文宣帝登上皇位没几年，就沉浸于酒色，放纵恣肆，目

无纲纪。但他总算还能把政事授权尚书令杨遵彦处理，所以

朝廷内外倒也平静，朝野上下安然，人人各得其所，没有引起

什么非议，最终保全了天保王朝。后来杨遵彦被孝昭帝所杀，

国家的刑政法律也因此而废弛了。斛律明月是齐朝安邦制敌

的将帅，可他却无罪被杀，军队将士因而人心涣散，这使北周

萌发了吞并北齐的念头。而关中的人民，至今仍对斛律明月

赞扬有加。这个人用兵打仗，又岂止是千军万马众望所归！

他的生死存亡可关系到国家的生死存亡。

张延隽在任晋州行台左丞时，严格管理扶持主将，镇守边

疆国界，储积物资，爱惜黎民百姓，使晋州坚稳威重可与一国

相匹敌。而一些卑鄙小人因为不能随心所欲便大力排挤他；

后来，张延隽被取代了，晋州上下一片混乱，北周一举兵，晋州

就被扫平了。齐朝败亡就是从这里开始了。

勉学第八

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于

经史，吾亦不能郑重①，聊举近世切要，以启寤汝耳②。

士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、

《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因

此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素

业③；无履立者④，自兹堕慢⑤，便为凡人。人生在世，

会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿⑥，工巧

则致精器用，伎艺则沈思法术⑦，武夫则惯习弓马，文

士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射

则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事⑧，

以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级⑨，

便自为足，全忘修学；及有吉凶不事，议论得失，蒙然

张口⑩，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠

伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受

一生愧辱哉！

梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚

云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣

剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方

褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神

仙。明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋

诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革。

铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之

党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧

珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，孤独戎马之

间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺

者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏，虽百世小人，

知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不

晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？

若能常保数百卷书，千载终不为小人也。

夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德

行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常

依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身

耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而

可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，

见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰

裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡

识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地

所不能藏，鬼神所不能隐也。

有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取

公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有

矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可