胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉

木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美

其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕

刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以

有学之贫贱，比于无

学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者

如牛毛、角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，

苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年

而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。

所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为

将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之

教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子不能然，不师古之

踪迹，犹蒙被而卧耳。”

人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不

知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长矛

强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辨乎地利，比量

逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便

云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐

举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我

能治民，不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱

为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能

平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而

情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭

牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事

也。

夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未

知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不

惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也；未知事

君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，

以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观

古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿

然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义

轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而

能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌

存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；

素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言

必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也；历兹以往，百

行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。

世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不

足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其

民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必

知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既悠闲，材

增迂诞，军国经纶，略无施用。故为武人俗吏所共

嗤诋，良由是乎！

夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高

大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱

枭。如此以学自损，不如无学也。

古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能

说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为

己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋

登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须

早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今

日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废

置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚

学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过

矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。

曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹

为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；

朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝