经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人

婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学

者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目

而无见者也。

学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣

人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末

俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆

无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。

梁朝皇孙以下，总之年，必先入学，观其志尚，出身

已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何

胤、刘王献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧

子政、刘纟舀等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔

浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经

术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田

野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪

能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下

谚曰：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为

师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益

之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经

文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼

居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，

宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以

济功业；必能兼美，吾无间焉。

俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。

吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑

玄《尚书》事。崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排

蹙，云：“文集只有诗赋铭诔，岂当论经书事乎？且

先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以《王粲

集》示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据

《汉书》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”收便忿

怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。博士一夜共

披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”

夫老、庄之书，盖全真养性不肯以物累己也。

故藏名柱史，终蹈流沙，匿迹漆园，华辞楚相：此任纵

之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草

靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度

外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也；辅嗣以多

笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏

厚亡之文也；夏侯玄以才望被戳，无支离拥肿之鉴也；

荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼

子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和

光同尘之流也；郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风

也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿

黜削，违弃其余鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗

所归。其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可

备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心

悦耳，非济世成俗之要也。洎于梁世，兹风复阐，

《庄》、《老》、《周易》，总谓《三玄》。武皇、简文，躬自讲

论。周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒选千余，实为

盛美。元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教

授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。

吾时颇预末筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云。

齐孝昭帝侍娄太后疾，容色憔悴，服膳减损。

徐之才为灸两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满手。

后既痊愈，帝寻疾崩，遗诏恨不见太后山陵之事。

其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由无学所为。若

见古人之饥欲母早死而悲哭之，则不发此言也。孝为

百行之首，犹须学以修饰之，况余事乎！

梁元帝尝为吾