能声望而遭到

杀害，这是因为没有从庄子所说的那于世无补的支离疏和那扭曲

无用的大树得以自保的寓言中汲取教训；荀粲在丧妻之后，因内

心哀伤不止而终至送命，这就不是庄子在丧妻之后敲缶而歌的超

脱情怀了；王衍因哀悼儿子而悲不自胜，这就不同于《列子》中

的东门吴面对丧子之痛所抱的那种达观态度了；嵇康因排斥俗流

而招致杀身之祸，这难道能与老子所说的“和其光，同其尘”相

提并论吗；郭象因声名显赫而最终走上权势之路，这难道是老子

所提倡的“后其身而身先，外其身而身存”的作风吗；阮籍纵酒

迷乱，不合于庄子关于“畏途相诫”的譬喻；谢鲲因家僮贪污而

丢官，这是违背了“弃其馀鱼”、节欲知足的宗旨。以上诸位先生，

都是道家中人心所归依的领袖人物。至于其余那些在尘世污秽中

身套名缰利锁，在名利场中摔爬滚打之辈，我更无从细说了。这

些人不过是选取老、庄书中的那些清谈雅论，剖析其中的玄妙细

微之处，宾主相互问答，只求娱心悦耳，但这些并不是拯救社会

形成良好的风气的急要之事。到了梁朝，这种崇尚道教的风气又

流行起来，当时，《庄子》、《老子》、《周易》被总称为“三玄”。武

帝和简文帝都亲自加以讲论。周弘正奉君主之命讲述以道教治国

的大道理，其风气流行到大小城镇，各地学徒达到一千多人，实

在是盛哉美哉。后来元帝在江陵、荆州的时候，也十分爱好并熟

悉此道，他召来一些学生，亲自为他们讲授，为此废寝忘食，夜

以继日，甚至在他极度疲倦，或忧愁烦闷的时候，也靠讲授道教

玄学来自我排解。我当时偶尔也在末位就座，亲耳聆听元帝的教

诲，然而我这人资质既顽钝愚鲁，又对此缺乏兴趣，所以也没啥

收效。

北齐的孝昭帝护理病中的娄太后，因此而脸色憔悴，饭量减

少。徐之才用艾炷炙太后的两个穴位，太后痛不可忍，孝昭帝让

母亲握己手以代痛，指甲嵌入掌心，以致血流满手。太后的病终

于痊愈，而孝昭帝却积劳成疾，不久就去世了，临终留下遗诏说：

他遗憾的是不能够为娄太后操办后事，以尽最后的孝心。他这人

的天性是如此孝顺，而不懂得忌讳却又到如此地步，这确实是不

学习造成的。他如果从书中看到过有关古人讽刺那盼望母亲早死

以便痛哭尽孝的人的记载，就不会在遗诏中说出那样的话了。孝

为百行之首，尚且须要通过学习去培养完善，何况其它的事呢！

梁元帝曾经对我说：“我从前在会稽郡的时候，年龄才十二岁，

就已经喜欢学习了。当时我身患疥疮，手不能握拳，膝不能弯曲。

我在闲斋中挂上葛布制成的帐子，以避开苍蝇独坐，身边的小银

盆内装着山阴甜酒，不时喝上几口，以此减轻疼痛。这时我就独

自随意读一些史书，一天读二十卷，既然没有老师传授，就常有

一个字不认识，或一句话不理解的情况，这就须要严格要求自已，

不感到厌倦。”元帝以帝王之子的尊贵，以孩童的闲适，尚且能够

用功学习，何况那些希望通过学习以求显达的小官吏呢？

古代的勤学者，有用锥子刺大腿以防止瞌睡的苏秦；有投斧

于高树、下决心到长安求学的文党；有映雪勤读的孙康；有用袋

子收聚萤火虫用来照读的车武子；汉代的兒宽、常林耕种时也不

忘带上经书；还有个路温舒，在放羊的时候就摘蒲草截成小简，用

来写字。他们也都算是能勤奋学习的人。梁朝彭城的刘绮，是交

州刺史刘勃的孙子，从小死了父亲，家境贫寒，无钱购买灯烛，就

买来荻草，把它的茎折成尺把长，点燃后照明夜读。梁元帝在任

会稽太守的时候，精心选拔官吏，刘绮以他的才华当上了太子府

中的国常侍兼记室，很受尊重，最后官至金紫光禄大夫。义阳的

朱詹，世居江