托依附皇族的外戚，煽动得宠女

子去进言求官。那些被任为地方官吏的，印绶光艳华丽，车马辉煌

显赫，荣耀兼及九族，富贵显达一时。可一旦被执政者怨恨，随之

对他们考察调查，那些得利的，也定会因利而遇到危殆，只要稍稍

染上仕途恶习，背离为官应有的严肃公正，陷阱是相当深的，创伤

是不能平复的，即使能免除一死，却没有不家道败落的，到了这种

程度，才噬脐后悔，也来不及了。我从南方走到北方，从未与时人

说过一句有关自己的身分的话，虽然不能官运显达，但也绝无怨言。

王子晋说：“帮厨的人，能尝到美味；助人殴斗的人，可能要受

伤。”这是说，别人做好事，应当去援助，别人干坏事，便要离开，更

不要结党去做不仁不义之事。大凡对世人有损的事，都不可参与。

但走投无路的小鸟投入怀中，仁慈的人总会怜悯它的；视死如归的

勇士来投奔我，能弃之不管吗？伍员将后半生寄托在渔舟上，季布

藏身于广柳车中，孔融匿藏张俭，孙嵩匿藏赵歧，这些都是前代人

所看重的，也是我所信奉的，即使因此而获罪，我也心甘情愿。至

于郭解代人报仇，灌夫怒责田蚡争地，都是游侠的行为，不是君子

所当干的。如果有逆乱犯上的行为，得罪了人君和父母，就不值得

同情。亲戚朋友遇到危难，尽家中的财物与自己的能力去解救，不

应当吝惜；若是有人横生心计、无理干求，就不是我要你们同情的

了。墨子一类人，世上称之为热心肠人，杨朱一类人，世人称之为

冷肚肠人。人生在世，肠不应冷，腹不可热，应当以仁义来节制言

行。

从前我在修文令官署的时候，有些山东学士与关中太守争论

历法问题，总共有十几个人，纷纷扰扰地争执了好几年，内史发文

牒请议官评定此事。我提出说：“大体上儒生们所争论的，可分为

四分历和减分历两家。历算天象的要点，可通过日晷仪的影像来

测定；现在以此来检验两种历法中有关春分、秋分、夏至、冬至以及

日蚀、月蚀的情况，可发现四分法疏略而减分法周密。疏略者声称

政治法令也有严有松，日月的运行也相应会有不足或超前，并非历

法计算的误差；细密者却说日月运行有快有慢，用正确的方法来计

算，可预先知道它们运行的情况，没有什么灾祸和吉祥之说。使用

疏略的四分历，可能隐藏伪诈而失却真实；使用细密的减分历，可

能顺应了天象而违背了经义。而且议官所了解的，不可能比论争

双方更精深，用浅薄的知识去裁判高深的学问，怎能让人信服呢？

这件事既然不属法律法令的范围，希望不要去裁断谁是谁非。”整

个官署的人无论地位高低，都认为我的看法对。有一位礼官却认

为这样做是一种耻辱，苦苦地要求不放下这个问题，勉强地对两种

历法去进行考核。他对这方面的知识本已很少，又无法实地测算，

回过头来，仍去采访争执双方，想藉此判断二者的优劣。他们早晚

聚在一起议论，由寒到暑，从春到冬，劳顿烦苦，终不能作出判断，

抱怨讥嘲之声滋生，只得抱愧退场，最后还被内史搞得十分窘迫：

这是好名所惹来的耻辱。

止足第十三

《礼》云：“欲不可纵，志不可

满。”①宇宙可臻其极②，情性不知

其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔③。先祖靖侯戒子侄曰④：“汝家

书生门户，世无富贵，自今仕宦，不可过二千石⑤，婚姻勿贪势

家⑥。”吾终身服膺⑦，以为名言也。

天地鬼神之道，皆恶满盈⑧。谦虚冲损⑨，可以免害。人生衣

趣以覆寒露⑩，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之

外，而欲穷骄泰耶？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天

子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，

不可出二