迷也！

俗之谤者，大抵有五：其一以世界外事及神化无方为迂诞

也，其二以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三以僧尼行业多不精

纯为奸慝也，其四以糜费金宝减耗课役为损国也，其五以纵有

因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？为异人

也。今并释之于下云。

释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为

积气，地为积块，日为阳精，月为**，星为万物之精，儒家所安

也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性又质重，何所

系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万，百里之物，数

万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小

为其等差。然而日月又当石也？石既牢密，乌兔焉容？石在气

中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环

转，不得错违，其间迟疾，理宜一等。何故日月五星二十八宿，

各有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沉

厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何

处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，

何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性

就下，何故上腾？天地初开，便有星宿。九州未划，列国未分，剪

疆区野，若为躔次？封建已来，谁所制割？国有增减，星无进

退，灾祥祸福，就中不差。乾象之大，列星之夥，何为分野，止系

中国？昴为旄头，匈奴之次，西胡、东越，雕题、交阯，独弃之乎？

以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也。

凡人之信，唯耳与目，耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有

数义：或浑或盖，乍宣乍安；斗极所周，管维所属。若所亲

见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣

之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹衍亦有九州

之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不

信弦胶；魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；

昔在江南，不信有千人毡帐；及来河北，不信有二万斛船：皆实验也。

世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，

十变五化。人力所为，尚能如此，何况神通感应，不可思量，千里

宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？

释二曰：夫信谤之征，有如影响，耳闻眼见，其事已多，或乃

精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福

所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之

短折，原宪、伯夷之冻馁，盗跖、庄跻之福寿，齐景、桓魋之富

强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶钟祸

报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡，则亦尧、舜之云虚，

周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？

释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精絜

乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学

者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异士人之学《诗》、

《礼》？以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者，以经律之

禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位，毁禁之

侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧

数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。

释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁

惠为本，须达、流水，不必剃落须发。岂令罄井田而起塔庙，

穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼

穑，无业之僧，失国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之，求道者，

身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃

亲