[译文\\]

佛教中所说的过去、现在、未来三世之事，是可信而且有

应验的，我们家世代皈依佛教，不可轻慢。其间精妙的意旨，

都记载在佛教典籍里，我不在这里多作赞美转述了；只怕你们

对佛教的意旨信念未够，我才稍作一些劝说诱导。

推究“四尘”和“五蕴”的道理，剖析世间万事万物的奥妙；

运用“三乘”、“六舟”的办法修订，超度万物众生；佛教中有种

种修行，让众生皈依于空，有种种法门，使人向善，里面的辩才

及智慧，岂只是儒家七经和诸子百家所具有的广博学问？佛

教的最高境界，不是尧、舜、周公、孔子之道所触及。佛儒本来

就是一体的，但由于两者在悟道的方式等方面有不同，所以境

界的深浅也有些差异。佛典的初学门路，有五禁；儒家经典中

所提到的仁、义、礼、智、信五种德行，皆与之吻合。仁，就是不

杀生的禁戒，义就是不偷盗的禁戒，礼是不邪恶的禁戒，智是

不酗酒的禁戒，信是不妄言的禁戒。说到狩猎、战争、宴饮、刑

罚等，都是人类的本性，不可能立刻消除，只能有所节制，不至

于过分。尊崇周公孔子之道，却违背佛教宗义，又是多么糊涂

啊！

世俗对佛教的指责，大概有下面五种：第一，认为佛教所

讲述的是现实世界以外及神秘怪诞无法掌握的事；第二，认为

人世间的吉凶祸福未必有相应的报应，佛教所强调的因果报

应是欺骗众人的；第三，和尚、尼姑这一类人品行大多不清白，

寺庵为藏奸纳垢之地；第四，僧尼不交租服役，耗费国家黄金

财物损害了国家的利益；第五，就算存在因缘关系，又怎能使

今天辛苦劳作的甲去为来世的乙预谋利益呢？因为甲乙是不

同的两个人呀。我现在对以上指责一并解释如下。

对于第一种指责的解释：远大的东西，难道可以测量吗？

人们所知道的，没有比天地更熟悉的了。天由云气聚结而成，

地由实块积结而成，太阳是阳气的精华，月亮是阴气的精华，

星辰是宇宙的精华，这是儒家信奉的观点。星辰有时坠落大

地上，就成了石头；如果精华是石头，就不会有光芒，其物质沉

重，靠什么力量悬挂于天上呢？一颗星大概有一百里长，星宿

从头到尾，相隔几万里；直径百里之长的物体，相隔万里连成

一片，它们之间的宽窄纵横排列都有一定的常态，有盈缩的变

化。再者，星星与日月的形体，色泽相似，只是大小不同而已。

可是，日月也是石头吗？石头是牢固细密的物体，那太阳中的

三足乌，月亮中的玉兔又如何于其中存身呢？石头漂浮在气

体中，如何能运转呢？日月星辰，如果全是气体，那么气体轻

飘，应与天合而为一，来回环绕运转，不可能互相交错。它们

的速度应该一致，但为何日月五大行星、二十八星宿各有各的

速度位置，移动的快慢不均匀呢？难道是气体坠地忽然变成

石头吗？大地既然是实块积聚而成的，应该沉重，可是往地下

挖竟能挖到泉水，这说明地是浮在水上的；那么积水下面又有

什么呢？长江、黄河和许多的川溪，其水流从何处来呢？东流

到海，海水为何不溢出地面呢？海水经过归塘、尾闾，那么这

些水又流到何处呢？如果说海水被沃焦山的石头烧掉了，那

么是什么样的气体让石头燃着了？潮汐的涨落，又是谁在控

制呢？天河挂在空中，为什么不散落下来？水的特性是从高

处向低流，为何又升到天上去呢？天地初开时，就有了星宿；

当时九州的地域尚未划分，诸侯列国尚未分封，这些疆界是如

何根据星辰运行的位置来确定的呢？诸侯在分封的区域内建

国以来，又是谁主宰这些事呢？诸侯国有增有减，星辰的位置

却没有改变，而其中的吉凶祸福照样发生，毫无偏差；天象之

大，