星辰众多，为何以星宿来划分地上州郡只限在中原地区

呢？被称作旄头的昴星是对应匈奴的，西胡、东越、雕题、交阯：

这些地域，竟白白地被抛弃，难道它们就没有对应的分星吗？

诸如此类的问题，如果要去追究是永无穷尽的，又如何能以常

人常事之理去判断茫茫宇宙之外的无穷事理呢？

一般人所相信的，都是耳闻目睹的事物；凡是耳闻之外的

事物，都加以怀疑。儒家对天的看法本来有几种，有浑天说，

有盖天说，有宣夜说，有的则相信安天论。此外还认为北斗星

围绕北极星转动，是依靠斗枢为转轴。如果是亲眼看见，就不

会有这么多看法。如果是凭空推测度量，究竟哪种方法可靠

呢？我们为何相信这些凡人的猜测而怀疑圣人****的精

妙教义呢？为何认定决不会有像印度恒河小的沙子那样多的

世界，微小的尘埃也经历过数次的劫波呢？而且，邹衍也有中

国之外还有九州的说法。山里的人不信有树木那样大的鱼，

海上的人不相信有鱼这么大的树木，汉武帝不相信世上有可

以粘合断裂弓弦刀剑的弦胶，魏文帝不相信有耐火的火烷布；

胡人看见锦，不信是用吃桑叶的蚕吐的丝织成的，过去我在江

南时，不相信有容纳千人的毡帐；等到了黄河以北后，才发现

这里的人们不相信有容纳二万斛的大船。而这些都是得到事

实验证的。

世上的巫师和熟悉各种幻术的人，尚能穿行火焰，在刀刃

上行走，种下的瓜果立刻成熟，还可以挪开井盖，片刻之间，千

变万化。人力亲自所作所为，尚能如此，何况佛的神通广大，

更是不敢想像的，高大达千里的幢旗，广大达数千里的莲花宝

座，庄严洁净的极乐世界，从地上踊出座座宝塔，这难道不是

瞬间变化出来的吗？

对第二种责难的解释：我相信你们所诽谤的佛教因果报

应之说，这报应就如同形体与影子、声音与回响一样。我耳闻

眼见这样的事多了。有的虽然没有得到应验，可能是当事者

的精诚还不够深厚，因缘未发生感应；报应的时间虽然有早晚

的分别，但最终还是会得到报应的。一个人的善行恶行，往往

决定了他会招致祸与福。九流百家都认同这个观点，难道只

有佛家这样说才是虚伪吗？像项橐、颜回的短命而死，伯夷、

原宪的受冻挨饿，盗跖、庄的得福获寿，齐景公、桓魋的富足

强大，如果把这些看成是他们的前辈功德或恶业，报应在后人

身上，道理就说得通了。如果因为行善事而偶然招受灾祸，做

坏事又意外得到福报，从而产生了怨恨之心，便认为因果报应

之说是欺诈蒙骗；那么也就是指责尧、舜的事迹是虚假的，周

公、孔子也不可信。如果是这样的话，那么又能相信什么，靠

什么信念来立身处世呢？

对第三种责难的解释：自从盘古开天辟地以来，就是不善

人多，善良的人少。怎么可以要求每一个僧尼都是纯洁的呢？

看到名僧高尚的德行，置之不理；但若是见了凡庸僧尼同于流

俗，就要非议诋毁。况且受学的人不勤奋，难道是教育者的过

错吗？平庸的僧尼学习经律与士人学习《诗经》、《礼记》有什

么不同呢？如果用《诗经》、《礼记》中的教义去衡量朝廷的官

员，是没有几个合格的。用佛经的戒律度量出家人，怎能独独

要求他们一点都不违规？而且，行为有缺点的官员，还同样要

求官阶俸禄；犯戒的僧尼，又何必惭愧受供养呢？他们在戒行

上，自然难免有所违犯。如果披上法衣，就是加入了僧侣的行

业，一年中所做的事情，就是吃斋念经、持戒修行，比起那些世

俗之人，其德行高低的差距便不止高山与深海了。

对第四种指责的解释：佛教修行的方法很多，出家仅是其

中的一种。如果能把忠孝放在心上，以仁爱施惠为立身之本，