云：‘帝少吴崩，其神降于长流之山，于

祀主秋。’案：《周礼·秋官》，司寇主刑罚、长流之职，

汉、魏捕贼掾耳。晋、宋以来，始为参军，上属司寇，

故取秋帝所居为嘉名焉。”

客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所

言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑，应

之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《说

文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部

分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文

也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左

传》止戈为武，反正为乏，皿虫为盅，亥有二首六身之

类，后人自不得

辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？

且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖

者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：‘導一茎六穗于

庖，牺双觡共抵之兽。’此導训择，光武诏云：‘非徒

有豫养导择之劳’是也。而《说文》云：“‘道禾是禾名。’

引《封禅书》为证；无妨自当有禾名道禾，非相如所用也。

‘禾一茎六穗于庖’，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，

强为此语，则下句当云‘麟双觡共抵之兽’，不得云牺

也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足

凭信。太抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑

玄注书，往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点

一画，有何意焉。”

世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记；

凡《尔雅》、《三苍》、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉？

亦是随代损益，互有同异。西晋已往字书，何可全非？

但令体例成就，不为专辄耳。考校是非，特须消

息。至如“仲尼居”，三字之中，两字非体，《三苍》

“尼”旁益“丘”，《说文》“尸”下施“几”：如此之类，何由

可从？古无二字，又多假借，以“中”为“仲”，以“说”为

“悦”，以“召”为“邵”，以“閒”为“闲”：如此之徒，亦不

劳改。自有讹谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”，“揖”下无

“耳”，“鼋”、“鼍”从“龟”，“奮”、“奪”从“雚”，“席”中加

“带”，“恶”上安“西”，“鼓”外设“皮”，“鑿”头生“毁”，

“离”则配“禹”，“壑”乃施“豁”，“巫”混“经”旁，“皋”分

“泽”片，“猎”化为“獦”，“”变“宠”，“业”左益

“片”，“灵”底著“器”，“率”字自有“律”音，强改为别，

“单”字自有“善”音，辄析成异：如此之类，不可不治。

吾昔初看《说文》，蚩薄世字，从正则惧人不识，随俗

则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐广，更知通变，

救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响

者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。

案：弥字从二间舟，《诗》云：“之秬秠”是

也。今之隶书，转“舟”为“日”；而何法盛《中兴书》

乃以“舟”在“二”间为航字，谬也。《春秋说》以“人、

十、四、心”为“熏”，《诗说》以“二”在“天”下为“酉”，

《汉书》以“货泉”为“白、水、真、人”，《新论》以

“金”、“昆”为“银”，《国志》以“天”上有“口”为“吴”，

《晋书》以“黄头”、“小”、“人”为“恭”，《宋书》以

“召”、“刀”为“劭”，《参同契》以“人”负“告”为造：如

此之例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。如犹转

“贡”字为“项”，以“叱”为“匕”，安可用此定文字音读

乎？潘、陆诸子《离合诗》、《赋》、《栻卜》、《破字经》及

鲍昭《谜字》，皆取会流俗，不足以形声论之也。

河间邢芳语吾云：“《贾谊传》云：“日中必熭。’