煦的春天。飘零枯萎的时候，生生不已的气息常是大自然的主人，这就可以看出造化的本心。

【评析】“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”苏东坡《前赤壁赋》中的这段话，道出了生生之德，永不息止。老年一代消逝了，又有新生的一代继起，人只要尽了本身的责任，生死都只是其次的问题了。

雨后山色鲜静夜钟声清

雨余①观山色，景象便觉新妍②；夜静听钟声,音响尤为清越③。

【注释】①雨余：雨后。②新妍：清新美好。③清越：谓声清能远闻也。礼聘义：“叩之，其声清越以长。”

【译文】雨后观看山色，景象就觉得更为清新美好；深夜静听钟声，音响格外显得清脆悠扬。

【评析】要有这种情趣，还在各人内心的修养程度，如套用佛家的说法，就是要有禅性。

“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。”善慧禅师的这种修养，又比这则所说的更高一层。所以，只有修养得道的人，触目才都能得到机趣。

雪夜读书神清登山眺望心旷

登高使人心旷，临流使人意远①；读书于雨雪之夜，使人神清②；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈③。

【注释】①意远：意思深远。②神清：神智清晰；③兴迈：意兴豪迈。迈，豪也。

【译文】站在高处可以使人心胸开阔，面对清流可以使人意念深远；在雨雪的夜晚读书，可以使人神智清晰；在山岗上伸展胸怀呼啸，可以使人意兴豪迈。

【评析】大自然界所蕴藏的资源，不论在人精神方面的需要也好，或在物质方面的需要也好，都是取之不尽、用之不竭的。只要吾人肯放开胸襟以厚生，则何止有登高、雨雪、舒啸之乐？

万钟一发存乎一心

心旷，则万钟如瓦缶①；心隘②，则一发似车轮③。

【注释】①万钟如瓦缶：钟，古量器名，一钟为六斛四斗，一说为十觯，万钟，形容财禄之丰厚；瓦缶，装酒的器皿，家家皆有，喻无多大价值。②隘：狭窄。③一发似车轮：毫发的小事当作车轮般大。

【译文】心胸旷达，则视万钟富贵就有如瓦缶；心胸狭窄，则视毫发小事有如车轮。

【评析】立身之要，莫如存心！古人形容心之为用，至卷之不过方寸，放之则弥六合。眼前的风和日丽或****，全在一念之间。是故七情六欲是吾人天生之性，而心念是吾人生生之德之根。做不做人，舍己何求？

要以我转物勿以物役我

无风月花柳，不成造化①；无情欲嗜好，不成心体②。只以我转③物，不以物役我，则嗜欲莫非④天机，尘情即是理境矣。

【注释】①造化：谓创造化育也，与今言自然意义略同。淮南子精神：“伟哉造化者。”注：“谓天也。”②心体：本心。③转：运转。④莫非：无非、无不是。

【译文】没有清风、明月、花草、树木，就不成为大自然。没有七情六欲及其他嗜好，就不成为人心了。只要能以本身为中心去运转外物，不以外物为中心来役使本身，那么嗜好欲求无非是天机，世俗的人情就是理境（理法的境界）了。

【评析】圣贤教人，从来不谈如何斩绝七情六欲，而注重如何“符合人情”。所谓“符合人情”，当然以使物与我各得其所为目标。不过圣贤教人归圣贤教人，吾人明知而不能役物反为物所役，又有何用？

就身了身以物付物

就一身了①一身者，方能以万物付②万物；还③天下于天下者，方能出④世间于世间。

【注释】①了：了悟。②付：付予。③还：归还。④出：超出，出越。

【译文】因己身而能彻底了悟自己一身的人，才能以万物来对付万物，使之各得其所；能还天下给天下的人，方可入世而出世。

【评析】人无私心，才能让万物依其本性生发，而以“民

胞物与”，的胸怀，视天地为大家的天地，江山为众人的江山，于是乃能就有限之身达到彻底了悟的境界。有了悟之心的人，则虽身处人世，却与出世无异，丝毫不受外界、旁力的影响。

不可徒劳身心当乐风月之趣

人生太闲，则别念窃生①；太忙，则真性不现②。故士君子不可不抱身心之忧③，亦不可不耽风月之趣④。

【注释】①别念窃生：邪恶的杂念不知不觉地生起。别念，指邪念；窃，暗、暗中，表性态。②真性不