对小人不恶待君子有礼

待小人，不难于严，而难于不恶①；待君子，不难于恭，而难于有礼②。

【注释】①不恶：不憎恨。恶，作憎恨解。论语里仁：“惟仁者能好人能恶人。”②有礼：能够遵守礼节，无过与不及的意思。

【译文】对待小人，不难做到严厉的地步，而难在不产生憎恨的念头；对待君子，不难做到恭敬的地步，而难在没有过与不及的态度。

【评析】人性本善，任何小人都不是天生而成的，都是后天的环境因素所导致；而且小人随时都有良心谴责的时候，都有想做正人君子的念头。虽然人情大抵憎恶，可是要使小人归向善类，是不应该待之以轻视、憎恨的眼光的。至于做一位君子，是人的本分；面对君子，何必表现过分的恭敬？人们就是由于认为君子是了不起的人物，才使自己离君予的境界有一段距离，其实君子乃是最平常的人。

留正气给天地遗清名于乾坤

宁守浑噩①而黜②聪明，留些正气③还天地；宁谢纷华④而甘⑤澹泊，遗个清名⑥在乾坤⑦。

【注释】①浑噩：即浑浑噩噩、朴直没有机诈的意思。②黜：去、摈除的意思。左传昭公二十六年：“咸黜不端以绥定王家。”③正气：光明正直的气概，即浩然之气。孟子公孙丑：“‘敢问浩然之气？’曰：‘难言也，其为气也，至大至刚，……是集义所生者。”’文天祥正气歌：“天地有正气，杂然赋流形。”④纷华：繁缛之景色。史记礼书：“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决。”⑤甘：顺、遂的意思。左传庄公九年：“管召雠也，顾得而甘心焉。”⑥清名：清白的名声。⑦乾坤：即天地之谓。

【译文】宁愿保持朴直没有机诈的本性，而摈除后天的聪明机巧，以留一点浩然之气还给孕育灵魂的天地；宁愿谢却虚无不能把握的纷华，而甘心于淡泊的生活，以留一些清白的名声还给孕育本性的天地。

【评析】天地万物，都有其构成与存在之理，所以《诗经》上说：“天生臣民，有物有别。”人为万物之一，亦有其所以为人之理；人所以为人之理，称为人性。人有求生之欲，与一般生物相同，而人有能思之心，则为人性之特质；《书经》上说“人为万物之灵”，就是指能思之心，与由此心所发生的思虑并与理性作用而言。故必须理性胜过物欲并指导物欲，才能符合做为一个人的道理。否则，机巧必将促成物欲，纷华必将掩去理性，到头来就会使自己成一个无所不为、无所不取的人。

伏魔先伏自心驭横先平此气

降魔①者，先降自心，心伏②，则群魔退听③；驭横④者，先驭此气⑤，气平，则外横不侵⑥。

【注释】①降魔：降抑一切正道之障碍。佛道谓正道之障碍曰魔；乃梵语魔罗之略称，其义为障碍害、破坏；但魔在此亦可解释为不能戒除之习惯、嗜癖。②伏：潜隐的意思。③退听：谓退去听命；在此有不起作用的意思。④驭横：控制不顺理的外物。⑤此气：是说自己的质性。质性、禀赋曰气。⑥侵：干、犯的意思。

【译文】降抑一切正道的障碍，要先降抑受外物干扰的心，心能够潜隐不为所动，那么一切障碍就不起作用；控制不顺情理的事物，要先控制容易浮动的质性，质性能够平静不躁，那么所有外来的横逆就不侵入。

【评析】《六祖坛经》上说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”又说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”心是一切行为的主宰，做人必须从持心养性开始。人生有时会处于困窘艰险的地位，或遇到拂逆失败，以及哀痛忿怒的事。这个时候，令人气短，最为难堪，稍一不慎，即致伤身，为终身之恨，而于事情本身，依然毫无禅益。所以，人平常就必须调心理性，不要因眼前情事，攻伐方寸，自戕生命，等到临事才能忍之又忍，反转思之，以保身体，置生死、得失、荣辱等一切世俗思想于胸后。否则，高谈其他道理都是无益的，适足以给人当做笑柄。

种田地须除草艾教弟子严谨交游

教弟子，如养闺女，最要严出入①，谨交游②。若一接近匪人③，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾④矣。

【注释】①严出入：严格约束出入。出入，出外与入内。②谨交游：注意所交往的朋友。谨，作剑束、严禁解，在此有关心注意的意思；交游，和朋友的往来。③匪人：行为不正的人。匪，非。④嘉禾：大的稻禾。白虎通封禅谕衡讲瑞：“嘉禾生于禾中，与禾中异穗，谓之嘉禾。”

【译文