是表示定力足够，可以在现实世相中保住本性，并没有什么特别可以夸耀之处，何况恬淡与否要别人自动承认才是宝至名归。而兼善天下乃处世的分内事，只要是人，都不能免于外物的诱惑，自己不能去影响别人不要太过竞逐也还罢了，凭什么再去憎恶别人？

广狭长短由于心念

延促①由于一念，宽窄②系之寸心。故机闲者③，一日遥于千古；意广者④，斗室宽若两间。

【注释】①延促：即长短的意思，在此指时间而言。②宽窄：指所处空间的宽窄。③机闲者：是说忙里偷闲的人。机，活作动用。④意广者：心胸宽广的人。

【译文】时间的长短，乃是由于各人一念之间的想法；所处空间的宽窄，完全系于内心的感觉。所以能忙里偷闲的人，一日的时间比千年还长久；心胸宽广的人，住在斗室之中也觉得有如天地般的宽阔。

【评析】“想要什么有什么”，心确实是每一个人的主宰。心如果放得宽平，到处海阔天空，如果认为百年千秋，则事事从容有余。我们四周不乏一种整日在唉声叹气中度过的人，若说世界不可爱，人生不乐观，正是自己一念之间。明白这些，大概就可以知道存心在做人过程中的地位。

栽花种竹心境无我

损之又损①，栽花种竹，尽交还乌有先生②；忘无可忘③，焚香煮茗，总不问白衣童子④。

【注释】①损之又损：减少再减少，指把物欲减少到最少的程度。分子：“为学日益，为道日损，损之又损，以至无为。”②乌有先生：指没有一切物欲私念的心态。乌有，何有。③忘无可忘：忘记不能忘记的事，指人已到达忘我的境界。④白衣童子：在此借以指人之忘情。

【译文】物欲减少到不能再减少，每天栽花种竹，那么一切烦恼就完全没有。忘记不能忘记的事情，每天焚香煮茗，那么就不会再问哪来外物了。

【评析】这并不是要人完全除去一切物欲，忘掉一切事情，每天只管栽花种竹，焚香煮茗，而是教人无论如何，每天必须使身心获得相当调节。因为，人每天要为现实生活而辛劳，如果长久过这种机械生活，身心一定不能平衡，一旦不能平衡，就会产生偏失的思想，把“我的一切”看得太重，不复有灵明的本性。所以，人的身心一定要随时调节，尽量抵低我执。

知足则仙凡路异善用则生杀自殊

都①来眼前事，知足者仙境②，不知足者凡境。总出世上因③，善用者生机，不善用者杀机。

【注释】①都：凡，汇，表性态。②仙境：谓景物幽静，尘气不扰之地也。宋之问文：“仿佛入神仙之境。”周必大诗：“康芦第一推仙境。”③总出世上因：总，结也；因，事物之起源。

【译文】对呈现在眼前的事物，能知足就是处身仙境，不能知足就是处身凡境；归结天下事物的起源，能善加运用就处处充满生机。不能善加运用就处处都是危机。

【评析】人要满足眼前的事物，同时要懂得善加利用。外物的追求永无止境，一旦堕入物欲之中，为求取外物而必须活动的心力，也就随着无穷尽的事物而“无穷尽”了，而知道适可而止的人，心力能够保存，并用在本性的修持上，所以当然“仙凡路异”。至于“善用则生，不善用则杀”，就是“水能载舟，亦能覆舟”的道理。

守正安分远祸之道

趋炎附势之①祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸②之味，最淡亦最长。

【注释】①趋炎附势：即趋炎赴势，喻攀附权贵也。宋史李垂传：“焉能趋炎赴热，看人眉睫，以冀推挽乎。”②栖恬守逸：安于恬淡，守住安闲；喻人格完美。栖，息止，引作“安”解。

【译文】阿谀权贵所带来的灾祸，很惨也很快；安于恬淡守住安闲的趣味，最平淡也最长久。

【评析】人必须坚守人格。一个人如果没有人格，不知羞耻为何物，不但本身不像个人样，更不会被别人当做人看待；不被当人看待，那么任何损伤性命的祸事很快就会到来。相反地，一个人如果有所为有所不为，始终坚守人格，守为清贫不为浊富，虽物质生活或不很富裕，但本身已是俯仰无愧，连鬼神都不敢前来。这种生活固然没有“刺激”，但至少能保一辈子平安无忧。

与闲云为友以风月为家

松涧边①，携杖独行，立处云生破衲②；竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡③。

【注释】①松涧边：长满松树的涧旁。涧，两山中之流水曰涧。②云生破衲：云雾萦绕者破旧的衣袍，喻得生活之