年轻人错误的学习方向，使年轻人失了正道，所以说他是“德之贼”。这种人欺世盗名；岂不可恨？所谓“鄙夫”，乃是指不明礼义，不知生命精神价值重于个人利益的人；因此在任何场合，只顾自己的利益，甚至破坏了社会上对礼义的尊崇，使众人也和他一般只求个人的得失。使大众重利轻义的，便是这些鄙夫啊！岂不可厌？“乡愿”与“鄙夫”一为盗德之名，一为不知德之义，都为孔子所摒弃。

明辨愚和假，识破奸恶人

【原文】忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。

【注释】愚忠：忠心到旁人看来是傻子的地步。愚孝：旁人看来十分愚昧的孝行。伶俐：灵活、聪明。

【译义】有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”、“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此也可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。

【评析】忠和孝原本就没有什么道理可讲，因为这是出于人的至诚和天性，是一种至情至性，无怨无悔的感情。无论是家国之情、父母之情，乃至于友人之情，发挥到至诚处，都是无所计较，在外人看来也许是愚昧的，不可理喻的；然而，情之为物，本就不可理喻。“忠”字之下带“心”，“孝”字是“子”承“老”下，这都说明它们包含了相当深厚的感情。所谓“情到深处无怨尤”，任何情感都是如此，这岂是太过聪明、工于心计的人所能做到的？

仁和义均是可贵的情操。但对内心充满私欲的人来说，仁义便不是他们所能做到的。不过，为了贪图仁义的美名，另一方面也可以用仁义做幌子，骗取他人的信任与尊敬；所以，便有许多假仁假义之徒鱼目混珠，冒充仁义之士。天底下越是珍贵的物品，越要谨防赝品；不过，假珠宝只是以物欺人，假仁假义却是以义欺人，尤为可诛。

勿为私己打算精明，要培子孙朴实浑厚

【原文】打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。

【注释】打算：精打细算。

【译义】凡事都斤斤计较，毫不吃亏的人，自以为很成功，但是败坏祖宗良好名声的，必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人，刚开始虽然不见他有什么奇特的表现，然而使子孙能够有一种纯厚之气，历久不衰的，就是这种人。

【评析】凡事精打细算，拼命占便宜的人，遇到与他人利益相冲突时，必然也会不惜牺牲别人。但是，《红楼梦》中的；王熙凤，何等厉害？终究难逃衰败之运。因为人之所以能发达家业，并不在于处处与人争利害，最重要的，应是在学问道德以及为人处事上，谨厚踏实地去修义，倒不如待人宽厚，能不计较的，就不要计较，如此才能得“人和”，对于事业，有无穷的帮助。此事如果证之有家业传与后代的经营者，更是明白；斤斤计较的人，子孙的胸怀多不宽广，于其死后争夺遗产，甚至闹出丑闻。能以敦厚教子孙的，子孙多能同心协力将祖先的事业拓展得更辉煌。

已之不欲勿施于人，有过由改不失正道

【原文】王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。

【注释】王者：君王。物命：万物的生命。责：要求。庶：庶几；差不多。

【译义】为人君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵，因为这样至少可以使人爱惜生物的性命。圣人不会要求人一定不犯错，只是用各种方法，引导众人改正错误的行为，因为如此，才能使众人的心由恶转善，由失道转为正道。

【评析】若从佛家轮回的观点来看，一切众生均经过千百万年的轮回，任何一种生物，都有可能是过去父母亲友所投胎，所以，佛家不只严禁杀生，连无故迫害众生也绝不允许。再从儒家的仁道立场看，别人杀你，你会痛苦不堪，动物与人一样有感觉，无故捕杀它，若换个立场，人可受得了？宋儒说“民胞物与”，就是要推仁及于万物。因此做君王的，虽不便下令要人民多放生，但是自身绝不无故杀生，一方面以身作则，另一方面也因为物力惟艰，生灵皆苦，应有悲哀矜怜之心。

圣人并不严厉地责备人绝对不能犯错，因为圣人明白，平常人的心志怯弱，要