生活，不要辜负了先人的辛劳。（祖宗祠庙两旁柱上的对联）

【评析】在过去的农业社会，一个家庭的兴起，往往是经过数代的努力积聚而来的。为了让后代子孙能体会先人创业的艰辛，善守其成，所以常在宗族的祠堂前写下祖宗的教诲，要后代子孙谨记于心。

现在我们虽然已经很少看到这一类古老的祠堂，但是我们心中的祠堂又岂在少数？五千年的历史文化，无一不是先人艰辛缔造的，这历史的殿宇，文化的庙堂，便是整个民族的大祠堂。

为后代子孙着想，在古代无非是要他们读书以明理，耕种以养体，现在又何尝不是如此呢？读书便是使文化不至于坠落，使文明更向前推进。耕种以另一种角度而言，便是去发展我们的经济，使社会不致受贫穷所苦。这些难道不是我们当前重要的课题吗？先人的智慧与教诲，以现代的方式去了解，不是仍然充满着睿智和评析吗？时代固然在变，然而人生的道理和一些基本的原则还是不变的。

齐家先修身，读书在明理

【原文】齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不叫不高。

【注释】齐家：治理家庭。

【译义】治理家庭首先要将自己治理好，在言行方面一定要处处谨慎无失。读书的目的是明达事理，一定要使自己的见识高超而不低劣。

【评析】“登高必自卑，行远必自迩”，如果连自己都治理不好，如何能治理一个家庭呢？连一个家庭都管理不好，又如何去管理自己的事业，更别谈服务社会、贡献国家之类的事了。家庭是一个小社会，一个人是否能成事，只要看他的家庭是否和谐和美满就可断言，因为那是他最切身的，连最切身的事都弄不好，那么谈其他都是令人怀疑的。而家庭美满，主要在自身的修养。如果自己吃喝*赌，而想要管理一个家庭，使它幸福，那可说是以斧斫树，欲其开花，根本不可能。

读书的目的在变化气质，明白做人处世的道理。然而有些读书人的言行却不及普通人，这是因为书未读进心中，却又为物欲蒙蔽所致。就事理而言，读书人见识要高，高不仅是指对事情的知识要懂得多，可以深入其弊而加以改善，可以立举其要而加以实行，更重要的是能“高而望远”。读书人对事情要有远见、广见，而不可短视、窄视，要顾及大众的利益，而不可只为一己私利。

求备之心，可用之以修身

【原文】求备之心，可用之以修身，不可用之以接吻；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。

【注释】求备：追求完备。

【译义】追求完备的想法，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。

【评析】追求完备要看面对的事物而定。就像种花，如果种的是兰花，当然要求它长得愈美愈佳；若是罂粟，又岂能要它长得太好？物质的需求是不会满足的，只要过得去也就可以了，欲望本身是一个无底的**，绝不可能将它填满。至于个人心性的修养，虽然也是无止境的，然而较之物质的追求，一个是走入深渊，渐失光明；一个则是攀向高山，迎向旭日。心性的和悦是长久的，而欲望的刺激则是短暂的，究竟何者当追求，何者不宜太过，是十分明显的事，人的欢喜毕竟在心而不在物。

相同的，知足之心也应善于运用，在恶劣的环境中，要常感满足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求进步，而不至于失之偏激。但是在求学上，却永远不可知足。若是太过知足，便无法在知识和智慧上求上进，那么在能力和生命的境界上，都无法做更大的发挥和突破。

有真涵养才有真性情

【原文】有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。

【注释】真性情：至真无妄的心性情思。真涵养：真正的修养。

【译义】要有至真无妄的性情，下定先要有真正的修养才能达到：要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。

【评析】人生下来，性情本是至真的，纯然无杂的。然而在成长的过程中，外界的环境未必如此纯然无杂，因此，原本至真的性情，便逐渐淹没而不显。等到成长以后，经过许多苦乐的感受，才逐渐感到许多选择都非真心所愿，于是返观于心，赶忙将它从尘土中掏出，洗净擦亮，藏之于怀，再也不让它沾上一点灰尘。

从自觉苦乐，到返观于心，甚至再度找回，牢牢把握，这些都是后天的涵养功夫。未经历练的天真