富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

【原文】读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴。舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣。

【注释】公子荆：《论语·子路》篇：“子谓卫公子荆善居室，始有，曰：‘苟合矣！’少有，曰：‘苟完矣！’富有，曰：‘苟美矣！’。”孔子赞美卫公子荆，不但知足而且善于治理家产。齐景公：《论语·季氏》篇：“齐景公有马千匹，死之日，民无德而称焉，伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”自兴：自我奋勉。

【译义】读《论语·子路》篇公子荆那一章，可以让富有的人效法；读《论语·季氏》篇有关齐景公那一章，贫穷的人可以为之而奋发。如果舍不得金钱，不可能成为义士；舍不得性命，就不可能成为忠臣。

【评析】公子荆善于治理家产，最初并没有什么财富，但他却说：“尚称够用！”稍有财富时就说：“可称完备了！”到了富有时，他说：“可称完美无缺了！”在这段由贫至富的过程中，他不断地致力生产，并抱着知足的态度，所以贫能安贫，富能安富，始终保持心境上的裕如。齐景公养马千匹，死了以后并没有值得百姓称赞的美德；伯夷叔齐不肯食用周粟，最后饿死在首阳山，而人民却争相称道。可见一个人“富有”或“贫穷”，不在财富，而在道德。其实，读公子荆一章，富者可以学习，贫者也可以学习。阅齐景公一章，贫者可以勤勉，富者也可以自惕。假使伯夷叔齐爱财，接受周赐予的厚禄，终究不能成为义士。如果伯夷叔齐惜命，也一定不肯饿死在首阳山上了。古时的忠臣义士，正是孟子口中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫！

勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门

【原文】每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长之机，自然之理也。

【注释】痨疾：今言肺结核。

【译义】常见勤勉刻苦的人绝对不会得痨病，而显名闻达之士往往是穷苦出身，这也可看成是盈则亏、消则长的大自然本有的道理。

【评析】月盈则缺，缺尽而满。季节也是如此，夏天生机到了极盛时，便要走向秋冬的凋零，凋零到了尽头，又可迎向春天的生机。勤苦之人绝无痨疾，乃是因为其外在肢体不断消耗，因此，内在生机便源源不绝，正如月之由亏缺走向盈满的阶段。享乐之人四体不勤而犹进补，反而断了内在的生机，由内起了死意，正如月之由盈满走向亏损的现象。

显达之士出于寒门，因为寒门无所有，是向上弥补的结果；富门出孽子，因为富门无所缺，是尽量消耗的缘故。《易经》上否极则泰来，既济之后则为未济，都是综合自然现象而归纳出的人事道理。如果不走上盈满，就不会走上亏损之路；如果始终保有未济的心情，就不会有既济之后的“初吉终乱”，这往往是由我们的态度来决定的。人心可以决定事情的变化，而事情往往要看人们以什么样的态度去对待它，所以会有不同的结果。

肯下人，终能上人

【原文】欲利己，但是害己；肯下人，终能上人。

【注释】下人：屈居人下。

【译义】想要对自己有利，往往反而害了自己。能够屈居人下而无怨言，终有一天也能居于人上。

【评析】很多事情所图谋的和所得到的结果往往恰好相反。欲利已而反害己，乃是因为人人都想利己，而利又未必能满足每一个人，因此，在利之中必有许多争斗，人们常在未蒙其利时便已先受其害，或者已得其利，而祸害随来。因为要将可争斗的“利”纳入怀里，必然就要承受争斗。

俗话说：“吃得苦中苦，方为人上人。”前一句便是“肯下人”的意思，后一句便是“能上人”的意思。反过来说，“不肯下人，终不能上人”。万丈高楼平地起，盖楼房岂有不打地基的？不挖地基而盖的楼房，终禁不起风吹雨打而倒塌。如果不肯打下坚实的基础，好好学习，凭什么本领爬得高呢？没有人生下来就是成功的，那些成功的人，哪一个不是由低处经过了千辛万苦才爬到高处的？挨不住的早就下来了，还谈什么成功呢？

大孝单称虞舜，英才独颂周公

【原文】古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。

【注释】克孝：能够尽孝道。

【译义】古来能够尽孝道的人很多，然而独独称虞舜为大孝之人，乃是因为