诗品序

【原文】

气之动物，物之感人①。故摇荡性情，形诸舞咏②。

照烛三才③，火军丽万有④，灵祗待之以致飨⑤，幽微藉之

以昭告⑥。动天地，感鬼神，莫近于诗⑦。

【注释】

①气：气候，节气。节候更替，萌动万物。物之兴衰，人赤感焉。刘

勰《文心雕龙·物色》云：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”

其义略同。

②摇荡性情两句；摇荡：振动、感动。形：表现。诸：之乎、之于。

《礼记·乐记》：“人心之动，物使之然也。、感于物而动，故形于声；声相

应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”又

《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于

言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之

舞之，足之蹈之也。”此亦本前人之说。

③烛：照耀。作动词用。三才：指天、地、人。《易·说卦》：“是以

立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三

才而两之，故《易》六画而成卦。”

④火军丽：辉照、辉映。火军，同辉。丽，附丽，万有：万物。

⑤灵衹（ｑí其）：神灵。灵，泛指神灵。衹，地神。飨（xiǎnɡ亨）：祭

献。致飨：享用祭献之物。待：等待。

⑥幽微：幽奥深隐之物，亦指鬼神而言，藉：凭、借。昭告：明白地

揭示出来。

⑦动天地三句：语出《毛诗序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近

于诗。”莫近：莫过。此系古人对诗歌作用夸大之说法。

【译文】

节气使景物发生变化，景物感动人，所以动摇人的性

情，表现在舞蹈歌唱上。它照耀着天、地、人，使万物显得

光辉艳丽，神灵靠它来接受祭祀，幽冥靠它来祷告；感动天

地鬼神，没有比诗歌更接近了。

【原文】

昔《南风》之词①，《卿云》之颂②，厥义夐矣③。夏

歌曰：\"郁陶乎予心\"④。楚谣曰：“名余曰正则\"⑤。

虽诗体未全⑥，然是五言之滥觞也⑦。

【注释】

①《南风》之词：根据《礼记·乐记》的记载，《南风》为虞舜所

作，其词云：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民

之财兮。”后人疑其伪。

②《卿云》之颂：据伏胜《尚书·大传》记载，舜将禅让于禹，俊杰

百工相和而歌曰：“卿云烂兮，糺系曼兮。日月光华，旦复且兮。”

③厥：其，夐（xiònɡ兄去声）：远。

④夏歌句：夏歌指《五子之歌》，原文久已失传。现存伪古文《尚书·

五子之歌》为后人伪作。”郁陶乎予心，颜厚有忸怩。”为其中之歌词。郁陶

（yáｏ摇）：忧思积聚的样子。

⑤楚谣句：屈原《离骚》有句曰：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”

⑥诗体未全：达按：《诗品》论诗，只限五言，寻根溯源至于《南

风》、《夏歌》；然《南风》未必五言，《卿云》只有四字，《夏歌》其

为伪作，《楚谣》原是杂言。其中偶有五言之句，故曰\"诗体未全\"耳。

⑦五言之滥觞。滥觞（lànｓhānɡ烂伤）：《孔子家语·三恕》云：“江始

出于岷山，其源可以滥觞。”王肃注：“觞可以盛酒，言其微也。”指江河发源

处水极浅，仅能浮起酒杯。后以滥觞喻事物之开端。

【译文】

从前《南风歌》的词，《卿云歌》的歌颂，它的意义是深

远的。夏代的歌说\"忧郁啊我的心\"，《楚辞》说\"取我的名

叫正则\"，虽然诗的体裁不全是五言，然而是五言的开头。

【原文】

逮汉李陵，始著五言之目矣①。”古诗\"眇邈，人

世难详。推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也②。