拔]也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹[慹（zhe，二声）：恐惧]，姚佚[姚：通“佻”，轻浮，浮躁。佚：放纵]启[启：狂放，张狂]态[态：作态，装模作样]；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

译文：

大智慧的人宽广博大，小聪明的人固执偏狭；高谈阔论的人盛气凌人，具体而论的人争辩不休。他们睡觉时心烦意乱，醒来后身体不安；与世事纠葛不断，用尽心机算计他人。有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的谨慎精细。遇到小的惧怕心神不安，而大的惊吓就失魂落魄。他们辩论发言就像利箭一样迅疾，伺机寻找他人的漏洞；他们有时什么都不说，就好像发过誓言一样，等待胜利的机会。他们衰败犹如秋冬的萧条，一天天走向消亡；他们沉溺在辩论的作为之中，再无法使他们恢复原状；他们的心灵被贪念束缚无法自拔，沿着衰老枯竭的道路一意孤行，没法使他们恢复自我。他们喜怒无常，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、故作姿态。犹如空洞的管箫发出的声音，又像菌类从地上的蒸气中产生出来一样。交互更替在眼前，而不知道它们是怎样萌发出来的。算了吧，还是算了吧！一旦懂得了这些情况发生的道理，就懂得了它们发生的根由了。

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非彼[彼：指以上种种情态]无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹[眹（zhen，四声）：征兆、迹象]。可行己信，而不见其形，有情[情：实]而无形。

百骸[百骸：众多骨节]、九窍[九窍：指双目、双耳、双鼻孔、口、尿道和**]、六藏[六藏：心肝脾肺肾称为五脏。肾有二，故又称六脏。藏，今写作“脏”]，赅[赅：完备]而存焉，吾谁与为亲？汝皆说[说：同“悦”]之乎？其[其：抑或，还是]有私[私：偏爱]焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相[递相：轮流]为君臣乎？其有真君[真君：同上文的“真宰”]存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。

一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡[靡：摩擦]，其行尽[行尽：走向死亡]如驰而莫之能止，不亦悲乎？终身役役[役役：奔忙劳碌的样子]而不见其成功，苶然[苶（nie，二声）然：疲倦困顿的样子]疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒[芒：昏庸、糊涂]乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

译文：

没有上述种种情态，就没有我；没有我，这种状况就不会显现。这种相互依存的关系似乎浅近易明，然而却不知道受谁支配。好像有真正的主宰者，却发现不了它的端倪。我们可以从它的行为结果上得到验证，然而却看不到它的形体，它真是存在而没有行迹。

四肢百骨，九窍六脏，我全都具备，我与哪一部分最亲近呢？你都同样喜欢它们吗？还是偏爱其中某一部分呢？如果都喜欢她们，就把它们都当做奴仆吗？那么这些奴仆就不能相互支配吗？还是轮流替换着做君臣呢？难道真的有主宰者存在？无论寻求到它的究竟与否，对于他的本然真性都是无损也无益的。

人一旦禀受成为人体，虽然不立即死亡也是要等待死亡的降临。众生与外界相互伤害，相互摩擦，在死亡的道路上奔驰着却无法停止，这不是很可悲吗！终生奔忙劳碌却没有成功，疲乏劳累却不知道自己的归宿，这岂不是很悲哀吗！这样的人虽说没有死，又有什么益处呢？人的躯体渐渐地枯竭，人的内心也和身体一样随之消毁，这能不算是极大的悲哀吗？人的一生，难道真要如此愚昧无知吗？难道只有我一个人昏庸糊涂，而其他人也有不昏庸糊涂的么？

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夫随其成心[成心：主观偏见]而师[师：名词作动词，取法]之，谁独且无师乎？奚必知代[知代：了解事物发展的更替变化]而心自取者[心自取者：指心有见识的人]有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹[神禹：谓禹是能知未来的神人]且不能知，吾独且奈何哉！

译文：

世人如果都以自己的成见作为判断是非的标准，那么谁没有自己的标准呢。何必是懂得事物更替变化之理的聪明人才有这是非标准呢？愚昧的人也有他自己的判断标准。如果还没有形成自己的思想，就有了判断的能力，就如同今天去越国，却说昨天就已经到