谓两行[两行：指对立之双方，如物我、内外等各得其所]。

译文：

用手指的概念来说明手指不是手指，不如用非大拇指来说明大拇指不是手指；用马来说明白马不是马，不如不用马来说明白马不是马。从道通为一的观点来看，天地与一个手指，万物与一匹马是没有区别的。

别人认可的，我也跟着认可。别人不认可的，我也跟着不认可。路是人走出来的，事物是人们称呼出来的。什么是对？对的就是对的。什么是错？错的就是错的。怎样才可以？可以的时候自然可以。怎样才不可以？不可以就是不可以。事物有它存在的道理，都各有合理性，没有什么事物是不对的，没有什么是不可以的。因此，就像小草和梁柱，丑女与西施，千奇百怪的现象，从“道”的观点来看它们并没有区别。

一件事物的分隔，就意味着另一事物的形成；一件事物的形成，就意味着另一事物的毁灭。世间所有的事物并无形成与毁灭的分别，它们是浑然一体的。只有得道的人才会明白万物齐一的道理，因此，他不固执己见，而寄托到万物各自的功用上。所谓庸，就是因任众人的好恶；因任众人的好恶而不固执己见，就能通大于达到；通达于大道，就能无往而不自得；无往而不自得，这就是尽得大道了。这就是随顺事物的自然罢了，随顺自然而不知所以然，这就叫做“道”。费尽心思，方才认识事物浑然为一，却不知事物本身就具有齐一的性状和特点，这就叫“朝三”。为什么叫做“朝三”呢？养猴人拿橡子喂猴子，说：“早上分你们三升，晚上分四升。”猴子们都恼怒了。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”所有的猴子们都高兴了。不论名称还是实质都没有变，只是换了一种喂的方法，猴子的喜怒就不一样了，这就是顺应猴子的心理作用罢了。所以，圣人调和是非而不去争论，也就是物我并行，各得其所。

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古之人[古之人：古代的得道者]，其知有所至[至极，极高的境界]矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封[封：疆域，界限]也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所之成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏[昭氏：即昭文，以善于弹琴著称]之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也[师旷：晋平公时的著名乐师。枝策：用如动词，用枝或策叩击拍节，犹如今天的打拍子。一说举杖击节]，惠子之据梧[据梧：倚靠着梧桐树]也，三子之知几乎皆其盛者也，故载[载：从事]之末年[末年：晚年]。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白[坚白：战国时期，有“坚白同异”之争，公孙龙主张“离坚白”即认为石头的坚硬和白色只能分别由触觉和视觉才感受到，所以石头是分离的；以墨子为首的一派则主张“盈坚白”，认为坚硬与白色同为石头的属性，是不可以分离的]之昧终。而其子又以文之纶[纶：琴瑟的弦，代指琴弦]终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑[滑疑：纷乱的样子，这里指各种迷乱人心的辩说]之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

译文：

古时的修道者，他们的思想达到了很高的造诣。为什么说是很高的造诣呢？古代的人认为，宇宙开始时不存在具体的事物，这就已经达到了极点，完全符合于道，没有比这更高的境界了。次一等的人认为存在一个客观世界，自己与客观世界不分彼此。再次一等的人认为自己与客观世界存在区别，但又与之相融合，并没有是非矛盾。是与非的出现，对于认识宇宙万物就会存在差别，认识上出现亏损与缺陷，偏私的观念也就因此形成。到底是有成就与亏缺还是没有呢？正是因为事物有了成就与亏缺，所以昭文才能够弹琴。没有成就和亏缺，昭文就不能够弹琴。昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的技艺都算得上是登峰造极了，因此载誉于晚年。他们都有自己的爱好和特长，因而跟别人大不一样；既然有这样的特长，就希望显现于他人。不是别人必须了解不可的而勉强要人了解，最终死守在“坚白”的愚昧论上面；而昭文的儿子从事昭文的余绪，终生没有什么作为。如果像这样也叫做成就的话，那么我也算是有成就的；如果不认为他们取得了成功，那么万物和我一样也没什么成就。所以，那些迷乱世人的炫耀，圣人是一定丢弃