的。因此圣人不会去分辨是非，而只是因任众人的意见罢了，这就是用空明若镜的心灵来观照万物。

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今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者[有始也者：宇宙有个开始]，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？

天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历[巧历：善于计算的人]不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛[畛（zhen，三声）：界限]也。请言其畛。有左有右，有伦[伦：次序]有义[义：通“仪”，仪则]，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合[六合：天地和东西南北四方]之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋[春秋：泛指史书]经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之[怀之：不分不辨，涵容于心]，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛[嗛（qian，一声）：按李勉说，原字当为“廉”字，后人误改]，大勇不忮[忮（zhi，四声）：伤害]。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者无弃[无弃：二字原作“园”，据奚侗之说，依《淮南子·诠言》引文改]而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府[天府：自然的城府，指心胸宽广，包容一切]。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆[葆：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露]光。

译文：

现在又一种言论在这里，不知道与我的说法是不是一类呢？是一类也好，不是一类也好，既然都是言论，那也就与其他人的言论没有什么差别了。既然如此，允许我试着说一说：已有宇宙之象可以看见的时候，宇宙之象未曾显现的时候，以及在“未始有始”之前极端寂虚的状态。有万物初生的形体，万物的形体是从无种产生出来的，万物产生之前一无所有，以及在“未始有无”之前极端空洞寂虚的状态。世界忽然进入了“有”与“无”的阶段，但却不知道这个“有”是否可以认为是真有，这个“无”是否可以认为是真无。我已经有所说了，但不知我所说的果真是有所说呢，还是没有呢？

天下没有比秋毫末梢更大的了，泰山看起来都比它渺小；没有比夭折的婴儿更长寿的了，而活了八百岁的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我浑然一体。既然已经说过合为一体了，还能再说什么呢？既然已经称作一体，还能说没有说过吗？客观存在的“一”和我议论的“一”加起来就是“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最高明的数学家也不能得出最后的答案，何况一般的人呢？所以，从无到有已经生成“三”了，又何况从“有”发展到“有”呢？我不必再往下说，唯因袭顺从自然便是了。

大道未尝有彼与此的分界，至言未尝有是与非的定说，只是为了争得一个“是”字才划出了许多界限。允许我谈一谈界线和标准：有尊卑，有伦序，有等差，有分别，有辩论，有竞言，有争执，这是界限的八种表现。宇宙之外的事物，圣人只默认而不辩论；宇宙之内的事，圣人只研究而不评论。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人只议论内容，而不作出评价。所以天下事理能分别的，其中必定有不能辩论的存在。这是为什么呢？圣人以不辩为怀，而众人却喋喋不休来争辩夸耀于世。所以说，辩论的发生，是因为没有见到道的广大。

大道是无可名称的，大辩是不需要言语的，大仁者是不自言自己仁慈的，大廉者是不自言自己廉洁的，大勇是不自逞血气之勇的。道一经说明就不是真道，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁义经常流露也有不周的地方，廉洁清白到极点会虚伪，勇敢到随意伤害别人就不是真

正勇敢的人。不称、不言、不仁、不嗛、不忮这五个方面，本来是圆通混成的；如果涉及昭、辩、常、清、忮等行迹，