就变成四方之物了。因此一个人懂得在不知道的地方停止，这就是极点了。谁知道无需言语的辩论，无须称说的道义呢？如果谁能知道，那他就有涵容大道的心胸。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且不知道它的源流来自何处，这就叫做隐藏光亮而不露。

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故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖[伐宗、脍、胥敖：三个小国名，虚拟之名]，南面[南面：君位，指临朝听政]而不释然。其故何也？”

舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎[进乎：胜于]日者乎！”

译文：

从前尧问舜，说：“我想讨伐宗、脍、胥敖三个小国，每当临朝，总觉得心神不安，这是为什么呢？”

舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬篙艾草之中。为什么还要放在心上呢？过去十个太阳一起出来，普照万物，何况你的德行应该胜过太阳啊！”

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齧缺问乎王倪[齧缺、王倪：皆为虚构的人物]曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”

“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵[庸讵：怎么]知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死[湿寝：在潮湿的地方寝卧。偏死：半身枯死，即半身不遂]，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧[木处：在高高的树木上居住。惴、慄、恂、惧：四字都是恐惧、惧怕的意思]，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢[刍：草。豢：养。“刍豢”，用草喂养，这里代指家畜、牲口]，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”

齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍[沍（hu，四声）：冻]而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”

译文：

齧缺问王倪：“一切事物都有固定的规律，你知道吗？”

王倪说：“我怎么会知道！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么会知道！”

齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”

王倪回答：“我怎么会知道呢！虽然如此，我也要试着来谈这个问题。怎么知道我所说的‘知道’不是‘不知道’呢？怎么知道我所说的‘不知道’不是‘知道’呢？我还是先问你：人在潮湿的地方睡觉就会腰痛而偏瘫，莫非泥鳅也是这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，莫非猿猴也会这样吗？这三种动物究竟谁最了解真正舒适的处所呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿吃草，娱蚣喜欢吃小虫，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、娱蚣、猫头鹰和乌鸦，这四种动物究竟谁知道真正好吃的美味是什么呢？雌性猿猴喜欢找雄性的猵狙作为交配对象，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交配。毛嫱和丽姬，是大家公认的美女，可是鱼见了她们潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们四处逃跑。人、鱼、鸟和麋鹿他们也不知道真正的美色是什么。在我看来，仁与义的端倪，是与非的途径，都是纷杂错乱的，我也不清楚它们之间的区别！”

齧缺说：“你不了解利与害，至人难道也不明白吗？”王倪说：“至人太神妙了！泽地焚烧他感觉不到热，黄河、汉水封冻他也不感觉冷，惊雷劈开岩石、暴风巨浪他不感到惊恐。像他这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，生死都不能使他发生变化，何况是利害这种小事？”

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瞿鹊子问乎长梧子[瞿鹊子长梧子：都是虚拟人物]曰：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪[孟浪：言语轻率不当]之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

长梧子曰：“是黄帝之所听荧[荧：疑惑]也，而丘也何足以知之！且汝亦大早计，见卵[卵：鸡蛋]而求时夜[时夜：司夜，指鸡鸣报晓，时，通“司”]，见弹而求