鸮炙[鸮（xiao，一声）炙：烤鸮鸟肉。鸮。形似斑鸠，略大]。予尝为汝妄言之，汝以妄听之？奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽[滑：淆乱的意思。涽（hun一声）：乱。一说讲作暗]，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚[愚芚（，一声）：浑然无知的样子]，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧[弱丧：自幼流落到他乡]而不知归者邪！丽之姬[丽之姬：即骊姬，晋献公的夫人]，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲[蕲：祈求的意思]生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎！牧乎！固哉丘也！与汝皆梦也！予谓汝梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡[吊诡：奇特、怪异]。万世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。

译文：

瞿鹊子向长梧子说：“我听孔夫子说：‘圣人不愿意治理天下的俗事，不知贪图利益，不知躲避祸害、不热衷于妄求，无心攀缘大道，没有说话却好像说了话，说了话却好像没有说话，遨游于世俗之外。’孔夫子认为这些都是不着边际的无稽之谈，而我却认为这正是大道的表现，先生认为怎么样？”

长梧子说：“这些话黄帝听了也会感到怀疑的，孔丘又怎么能够理解呢？你太操之过急了，就好像看到鸡蛋就想起报晓的公鸡，看到弹子便想马上得到烤斑鸠的肉。我只是随便说说，你姑且听下。何不依傍着日月，挟持着宇宙，与日月宇宙万物合为一体，任凭是非杂乱不齐，把世俗上的尊卑贵贱一律同等看待。人们总是忙忙碌碌，圣人同样一副愚昧无知的样子，任凭万物混为一体。万物也全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。我怎么知道贪生不是迷惑呢？我又怎么知道厌恶死亡就像少年流浪在外不知回家呢？丽姬是丽戎艾地封疆人的女儿，丽戎被晋国打败后她成了俘虏，她当时哭得泪水浸透了衣襟。等她进了晋国王宫，和晋王同床共枕，同吃山珍海味，后悔当时哭得那么伤心。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡中开怀畅饮，醒后却痛哭流涕；梦中悲伤哭泣，醒后却狩猎作乐。而做梦的人做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来才知道是在做梦。只有圣人才知道人生不过也就是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都明察的样子。君王啊，臣子啊，都一样浅陋。我说你们是在做梦，其实我也是在梦中。这些言论可以把它称为怪异的言论，也许万世之后会遇到一位大圣人能了解这个道理，就好像是在旦暮之间了！

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“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗[黮（dan，三声）暗：暗昧不明]，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”

“何谓和之以天倪[天倪：自然的均平]？”

曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍[曼衍：自在的发展变化]，所以穷年也[褚伯秀本引吕惠卿注后附说云：“化生之相待，至所以穷年也，合在何为和之以天倪之上。简编脱略，误次于此。观文意可知。”宜颖南华经解、王先谦庄子集解并从之]。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”

译文：

倘若我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么你就是对的，难道我就错了吗？我胜了你，你没有胜我，我果然就对吗？你果然就错了吗？是我们两个人有一方是对的，有一方是错的呢？还是我们双方都对，或者都错呢？我与你都不知道，世人本来就受到它的蒙蔽而暗淡不明。我们又能让谁作出正确的裁判呢？让观点跟你相同的人来评定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评定！让观点跟我相同的人来裁判吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评定！让观点不同于我和你的人来裁判吗？既然看法不同于我和你，