颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫[卫：卫国]。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉[蕉：草芥]，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳[瘳（chou，一声）：病愈，这里指国家恢复了元气]乎！”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；智也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼[矼（kong，四声）：坚实、笃厚]，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑[菑：通“灾”，害]人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏[诏：进谏]，王公[王公：这里指卫君]必将乘人而斗其捷[斗其捷：施展他的巧辩。捷：迅捷，利口]。而目将荧[荧：眩惑]之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢[桀：夏代最后一个国君，素以暴虐称著于史。关龙逢：夏桀时代的贤臣，因直言劝谏而被夏桀杀害]，纣杀王子比干[纣：商代最后一个国君，史传又一个暴君。比干：商纣王的庶出叔叔，也因力谏而被纣王杀害]，是皆修其身以下伛拊[伛（yu，三声）拊：曲身抚爱。此处指怜爱、爱养]人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈。国为虚[虚：同“墟”，废墟）厉[厉：厉鬼，古时称死而无后为厉]，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也[赵谏议本“圣人”下无“之”字]，而况若乎！虽然，若必有以[以：原因，办法]也，尝以语我来。”

颜回曰：“端而虚[端：端庄、正派。虚：虚豁、谦逊。“端”指外表，“虚”指内心]，勉而一[勉：勤恳努力。一：这里是始终如一，忠贞不二的意思]，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳[阳：骄盛之气]为充孔[孔：甚]扬，采色[采色：神采气色]不定，常人之所不违，因案[案：压抑]人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾[訾（zi，一声）：采纳]，其庸讵可乎！”

“然则我内直而外曲，成而上比[成而上比：谓引用成说而上比语古人]。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与已，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人为之徒也。擎跽曲拳[擎：举，这里指手里拿着朝笏。跽：长跪。曲拳：躬身屈体]，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，讁之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病[病：灾祸]，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大[大：也作“太”]多政法[政法：正人之法。政，通“正”]而不谍[谍：妥当]。虽固[固：固陋，不圆通]，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天[皞（hao，四声）天：自然]不宜。”

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚[虚：指空明的一尘不染的心境]。虚者，心斋也。”

颜回曰：“回之未始得使[得使：得到教诲]，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒[无门无毒：谓不走门路去营求。毒假借为“窦”，与“门”同义]，一宅[一宅：即“宅一”安心于一]而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞