当为‘臧’字至误。臧，善]人心？”

老聃曰：“汝慎，无撄[撄：触犯，扰乱]人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约[淖约：柔弱的样子]柔乎刚彊，廉刿[廉，借作‘劆’，刿（gui，四声）：割]雕琢。其热焦火，其寒凝冰，其疾府仰之间而再抚四海之外。其居也渊而静，其动也县而天。偾骄[偾骄：奋发骄纵，形容不可禁止的势态]而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈[胈（ba，二声）：****的肉]，胫无毛，以养天下之形，愁[愁：忧愁]其五藏[五藏：即‘五脏’，指心性]以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放讙兜[讙（huan，一声）兜：传说是帝鸿氏之子，又称混沌，为共工同党]于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫[烂漫：散乱，指受到伤害]矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎釿[釿：通‘斤’，斧]锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩[嵁（kan，一声）岩：深岩]之下，而万乘之君忧慄乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨[桁（hang，二声）杨：加在颈上和脚上的刑具，]者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离崎攘臂乎桎梏之间。意[意：道藏成疏本、辑要本并作‘噫’]，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢[椄（jie，一声）槢（xi，二声）：接合枷锁的横木]也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢[嚆（hao，一声）矢：响箭，喻先声]也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。”

译文：

崔瞿子请教老聃，说：“天下得不到治理，怎么能让人向往善良呢？”老聃回答道：“你应当小心谨慎，不要扰乱人心。”人们总是在失意的时候表现得很低沉，得志时便表现得趾高气扬，奋发向上。心情有时高有时低，就像被囚禁被杀伤一样，当被囚缚时，柔弱的心志就会化为刚强，当被伤害时，就像用刀剑切割雕刻一般。这种人平内心焦急如火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速，转眼间再次巡游四海之外，当人心未动时，就像深渊一样安静，一旦心志活动起来，飞扬飘浮，犹如悬系于天际。骄矜逞强而不可禁止的，就是人心啊！恐怕这就是人的内心！

“从前，黄帝用仁义来扰乱人心，尧和舜疲于奔波而瘦得腿上没有肉，小腿上没有毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度。”

然而他还是未能治理好天下。尧把雏兜放逐到崇山，将只苗放逐到西北的叮屹

，将共工放逐到北方的幽都，这就是不能制服天下。延续到夏、商、周三代，天下的人民更是受到了更大的惊扰，下有夏桀、盗跖之辈，上有曾参、史鳍之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。这样一来，欣喜的和愤怒的相互猜疑，愚昧的和聪慧的相互欺诈，善良的和邪恶的相互责难，荒诞的和信实的相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了：基本观念和生活态度如此不同，人类的自然本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是就像斧锯伐木一样来惩罚他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下因人们相互压榨践踏而大乱，这罪就在于扰乱了人心。因此贤能的人藏身于高山**之中，而君王忧愁恐惧地在朝堂之上。当今之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，戴着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑具伤害的人更是举目皆是，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。

“唉，实在是太过分了！他们如此的不知道羞耻，如此的不感到惭魄，真是让人发指！我不知道圣智是不是为枷锁上横木，我也不明白仁义是否为镣铐上卯眼，又怎么能够知道曾参和史鳍之流是否为夏桀和盗跖的先声呢！所以说‘只有抛弃圣明和智巧，天下才能得到治理’。”

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黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子[广成子：虚拟中的得道人物]在于空同[空同：或写作“崆峒”，虚拟山名]之山，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂[遂：成，成就]群生，为之奈何？”

广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待