，然身食肉而终。

译文：

子綦有八个儿子，叫他们列队站在前面，把九方歅请来，说：“给我八个儿子看看相，谁最有福气。”九方歅说：“梱最有福气。”子綦惊喜地说：“他有什么样的福气呢？”九方歅回答：“梱将会跟国君一起吃饭，直到终身。”子綦泪流满面地说：“我的儿子怎么会有这样的境遇啊！”九方歅说：“跟国君一道饮食，恩泽将施及三族，何况只是父母啊！如今先生听了这件事就泣不成声，你这是拒绝福气的降临啊。你的儿子倒是有福气，你做父亲的却是没有福分了。”

子綦说：“歅，你怎么能够知道，梱确实是有福呢？只不过是把酒肉放到口鼻处罢了，又哪里知道这些东西从什么地方来？我没有畜牧而羊却出现在我屋子的西南角，我也没有去打猎而鹌鹑却出现在我屋子的东南角，为什么你不感到奇怪呢？我和我的儿子所游乐的地方，只在于天地之间。我跟他一道在苍天里寻乐，我跟他一道在大地上求食；我不跟他建功立业，不跟他出谋划策，不跟他标新立异，我只和他一道随顺天地的实情而不因外物便相互背违，我只和他一应顺任自然而不为任何外事所左右。如今我却得到了世俗的回报啊！凡是有不祥的征兆，必然会有怪异的行为，实在是危险啊，这不是我和儿子的罪过，是上天降下的灾祸！所以我才要哭泣啊。”

没过多久，梱被派遣到燕国去，在半道上被强盗劫持，强盗觉得身形完好的话会很难卖掉他，不如截断他的脚更容易卖掉，于是截断他的脚卖到齐国，正好替齐国的富人渠公看守街门，因此便一辈子吃肉而终了一生。

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齧缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧[逃尧：谓怕尧将帝位禅让于自己，故逃避他]。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧，畜畜然[畜畜然：行仁的样子]仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕[覕（pie，一声）：同“瞥”，瞥见]也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”

译文：

齧缺遇见许由，说：“你要到哪里去啊？”许由回答：“我要逃避尧。”齧缺说：“为什么呢？”许由说：“尧，处心积虑地推行仁爱，我怕他被天下人耻笑。后世将要出现人吃人的现象啊！想要百姓聚合并不困难，给他们爱护就会亲近，给他们好处就会靠拢，给他们奖励就会勤勉，送给他们所厌恶的东西就会离散。爱护和利益出自仁义，而弃置仁义的少，利用仁义的多。仁义的推行，只会没有诚信，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。所以一个人的裁断与决定给天下人带来了好处，打个比方说就好像是短暂的一瞥。唐尧知道贤人能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人的残害，而只有身处贤者之外的人才能知道这个道理。”

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有暖姝[暖姝（shu，一声）：谓浅见自喜]者，有濡需[濡需：谓偷安一时]者，有卷娄[卷娄：形容形体卷曲，精神疲倦]者。

所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣[疏鬣（lie，四声）：疏长的鬣毛]自以为广宫大囿，奎[奎：两股之间]蹄曲隈[曲隈：深曲隐蔽之处]，浮间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土[童土：不长草木之地]之地，曰翼得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。

是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和[炀和：养和，即培养天和之气]以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。

译文：

有沾沾自喜的人，偷安一时的人，有弯腰驼背、勤苦不堪的人。

所谓沾沾自喜的，只学得一家的片面之言，就自鸣得意，自以为是满腹经纶的饱学之士，却不明白自