，免得被人耻笑。自古以来执笔写文章的人，多得说不完，但

能达到宏伟精美的，不过几十篇而已。只要文章不脱离它应有的

结构规范，辞意可观，就可称为才士了；一定要使自己的文章惊动

众人，超越当世，怕要等到黄河变清才有可能吧！

不屈身于两个王朝，是伯夷、叔齐的气节；可以侍奉任何君主，

是伊尹、箕子的道理。自春秋以来，士大夫家族奔窜流亡，邦国也

时常被吞并灭亡，国君与臣子本来就没有固定的名分。然而君子

之间的交情，即使断绝也不会相互攻击辱骂，一旦屈膝侍奉别人，

怎能因对方的存亡而改变初衷呢？陈孔璋为袁绍撰文，称曹操为

豺狼；在魏国草檄，就视袁绍为毒蛇。因为这是受当时君主之命，

自己不能作主。但这也是文人的大缺憾，你们应该认真斟酌。

有人问扬雄说：“您年轻时喜欢作赋吗？”扬雄说：“是的。作赋

好比儿童学写虫书和刻符，成年人是不会干的。”我私下反驳他说：

虞舜吟唱《南风》诗，周公写《鸱鸮》诗，尹吉甫、史克写了《雅》、《颂》

中的一些美好篇章，没听说过他们在幼年时代因此损伤了品行。

孔子说：“不学《诗》，就不善辞令。”又说：“我从卫国返回鲁国后，把

《诗》的乐曲进行订正，使《雅》乐和《颂》乐都各得其所。”孔子为了

宏扬孝道，就引用《诗》中的诗句来验证。扬雄怎么敢忽视这些事

实呢？如果说到“诗人的赋华丽而规范，辞人的赋华丽而过分”这

句话，只不过表明扬雄懂得辨别二者的区别而已，却不知道他作为

成年人该怎样去选择？扬雄写了《剧秦美新》，却胡胡涂涂从天禄

阁上往下跳，惊慌恐惧，不能通达天命，这才是孩童的行为啊。桓

谭认为扬雄超过了老子，葛洪拿扬雄与孔子相提并论，这实在让人

叹息。扬雄只不过通晓算术，懂得阴阳学，所以写了《太玄经》，那

几个人就被他迷惑了。他的遗言余行，连荀况、屈原都赶不上，哪

里敢望大圣人的项背呢？况且，《太玄经》在今天究竟有什么用处

呢？不过用来盖酱瓿罢了。

齐朝在位叫席毗的人，是位清明干练的士人，官至行台尚书。

他讥笑和鄙视文学，嘲讽刘逖说：“你们的辞藻，好比朝菌，供片刻

观赏，不是大材料，哪能比得上我辈这样的千丈松树，尽管常有风

霜侵袭，也不会凋零憔悴！”刘逖回答他说：“既是耐寒的树木，又能

开放春花，怎么样呢？”席毗笑着说：“那当然可以了！”

大凡写文章，好比骑着骐骥，即使马有超群的气质，也

应当让

它口衔铁勒来控制它，不要使它乱跑越轨，随意行动，以致陷入沟

坑中。

文章应当以义理情致为心肾，以气韵才调为筋骨，以事实典故

为皮肤，以华辞丽句为冠帽。今人继承前人，趋向枝节，放弃根本，

所写文章大多浮浅华艳。文辞与义理相比较时，文辞强而义理弱；

内容与才华争高低时，内容繁杂而才华亏损。放纵者的文章，随意

散漫，忘却了旨归；雕琢者的文章，材料如补丁加补丁，而文采不

足。时俗是这样的，人们怎能独独避免呢？只是必须除去过分的

华艳罢了。如果有人既有大才能、大名声，又改革文章体制，这实

在是我所希望的。

古人的文章，有重大的题材，有超群的气势，它的体势和风格，

距今天的文章实在相距甚远；只是词章简略质朴，不够严密细致。

现在，文章的音韵格律和谐华丽，篇章语句配偶对称，避讳精确详

尽，比过去强多了。应当以古人的体制剪裁为根本，以今人的文辞

音调为末梢，求得两者并存，不可偏废。

先父的文章，十分典雅纯正，不随意跟从社会上流行的风气。

梁孝元帝为湘东王时，编成《西府新文》，先父的文章竟没有一篇被

收录，这也是因为他的文章不合世人的口味，没有郑、卫之音