作很多，也断然没有写不出硬写，就事论实，平铺直叙，就能写出好文章来的！所以，一旦作文题目到手，务必静心思考题目神妙的道理和范围，从实字查到虚字，从有字句查到无字句。入得其中，再查上下四方，直到题目再没有其他意思遗漏。待到胸有成竹，贯注在手，动笔写作时，务必在别人用数十百字写不完的，我却以几个字写完，待到完篇停笔时，反而觉得有数十百字在他的笔下，呼之欲出。至于别人几个字能写完的，我则写出数十百字，排山倒海，摇曳多姿！待到完篇停笔时，又觉得纸上不多一字。这样还担忧什么文章不能顺理达意、神完气足？这就是“避实击虚”之法。大将军得此用于作战，文人得此用于作文。纵横天下，足够了！

张英诫子弟珍惜古人文集

【原文】

圃翁曰：人往往于古人片纸只字，珍如拱璧，其好之者，索价千金。观其落笔神彩，洵可宝矣，然自予观之，此特一时笔墨之趣所寄耳。若古人终身精神识见，尽在其文集中，乃其呕心刿肺而出之者。如白香山苏长公之诗数千首，陆放翁之诗八十五卷，其人自少至老，仕宦之所历，游迹之所至，悲喜之情，怫愉之色，以至容貌謦咳，饮食起居，交游酬酢，无一不寓其中，较之偶尔落笔，其可宝不且万倍哉。予怪世人，于古人诗文集不知爱，而宝其片纸只字，为大惑也。余昔在龙眠，苦于无客为伴，日则步屧于空潭碧涧，长松茂竹之侧，夕则掩关读苏陆诗，以二鼓为度，烧烛焚香煮茶，延两君子于坐，与之相对，如见其容貌须眉然。诗云，“架头苏陆有遗书，特地携来共索居，日与两君同卧起，人间何容得胜渠。”良非解嘲语也。

——选自《聪训斋语》卷一

【译文】

圃翁说：人们常常对古人的片纸只字，珍爱得如获至宝，那些佳品更是要索价千金。看古人的落笔如有神韵，实在也是很珍贵的，但是在我看来，这不过是古人的情趣一时寄托于笔墨而已。而古人一生的精神、见识，都倾注在他的文集中，这才是他呕心沥血写出来的。如白香山苏长公的诗数千首，陆放翁的诗八十五卷，他们从小到老，做官的经历，游览的足迹，悲喜的感情，心情的喜怒，一直到容貌谈吐，饮食起居，交游应酬，都寄寓其中，和偶然的落笔相比，不知道要珍贵多少倍了。我常常感到奇怪，为什么世人不懂得去喜爱古人的诗文集，却把片纸只字当成宝贝，实在是糊涂。我以前住在龙眠，苦于没有人作伴，白天就漫步于山涧碧潭旁，长松茂竹之间，晚上就关起门来读苏轼陆游的诗，一直读到二鼓。读书时还要点烛梵香煮茶，好像在与这两位先贤相对而坐，能看得清他们的音容笑貌。有一首诗是这样的：“架头苏陆有遗书，特地携来共索居，日与两君同卧起，人间何容得胜渠。”这并不是读书人自我解嘲的话，实在是一种极美的境界。

姚鼐诫侄孙学做诗

【原文】

书至，具悉近祉。承以对联见寄，八分殊妙。吾见未能楷书学八分者，终不佳。伯昂惟本善楷书，故进为八分，极有笔力也。所作诗则不佳，盖缘初入手，即染邪气，不能洗脱。虽天分好处，偶亦发露，然亦希矣。必欲学此事，非取古大家正矩潜心一番，不能有所成就。近体只用吾选本，其间各家，门径不周，随其天资所近，先取一家之诗熟读精思，必有所见。然后又及一家，知其所以异，又知其所以同，同者必归于雅正，不著纤豪俗气，起复转折，必有法度，不可苟且牵率，致不成章。至其神妙之境，又须于无意中忽然遇之，非可力探。然非功力之深，终身必不遇此境也。古体伯昂尤有魔气。就其才所近，可先读阮亭所选古诗内昌黎诗读之，然后上溯子美，下及子瞻，庶不至如游骑之无归也。

——选自《惜抱轩全集》

【译文】

信收到，详悉近福。承蒙寄来对联，隶书很好。我见那些没有楷书功底而去学隶书的，结果都不好。你本来有一手好楷书，再进而写隶书，所以极有笔力的。你作的诗不佳，大概一开始学诗就沾染了不良习气，不能摆脱。虽然天资优厚的地方，在诗中偶然也会流露出来，然而不多。想学做诗，不将古代名家关于作诗的法度、规矩潜心琢磨研究一番，是不能有成就的。近体诗只要用我的选本，各家的门径不同，可就自己感兴趣的先取一家的诗来熟读精思，一定会有所得的。然后再涉及别家，比较两家的异同及其所以然。那相同的地方必是典雅纯正，不带丝毫的俗气，起复转折，很有法度，不可草率马虎，以致不成章。至于那些神奇精妙的意境，是须在无意之中忽然碰上，不是光