句话，我们可以明白人性无古今之分，人永远不能离开自然，不能把乐趣建立在刻意的基础上。

彻见自性不忍谈禅

性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济①身心；心地沉迷，纵谈禅演偈②，总是播弄精魂。

【注释】①康济：书：“康济小民。”传：“当安小民之居，成小民之业。”按康济，在此指调剂身心；②谈禅演偈：谈论禅理，推敲佛偈。偈，佛家所唱词句。

【译文】本性澄明的人，就是饿了吃饭、渴了喝水，也无非是调剂身心；心地沉迷的人，纵使是谈论禅理、推敲佛偈，也是在玩弄自己的精神智力。

【评析】道理就在自己身上，不必徒事外求。圣贤揭示修身方法，只在告诉人一个可循的门径，帮助那些一开始就为物欲所蔽的人。因此，一个人只要能自我作主，自见天机，性理就明明白白在眼前，何需靠外来的助力？反之，物欲不能扫除，心中始终为世相所迷，欲参任何圣贤哲理，无非自欺欺人。

心境恬淡绝虑忘忧

人心有个真境①，非丝竹②而自恬愉③，不烟不茗④而自清芬⑤。须念净境空⑥，虑忘⑦形释⑧，才得以游衍⑨其中。

【注释】①真境：真实的境界。即觉悟的妙境。②丝竹：丝是弦乐器，竹是笙笛之类。③恬愉：恬淡愉快。④茗：茶的味道。⑤清芬：清香。⑥境空：看破世情，心灵寂灭，不为外物所铄。⑦虑忘：忘却思虑。⑧形释：遗忘形骸。释，解脱之意。⑨游衍：逍遥游乐。

【译文】人的心中有一真实的妙境，然不是丝竹琴笛的音乐，而是自己内心恬淡愉快的真乐境界。既不是香的烟味，也不是浓的茶味，而是自己内心具有的一种清香芬芳的气息。这是因为自己的心念清净。境缘空亡，忘却思虑，身心都无拘束才能够人于妙境之中而游衍自如。

【评析】佛家说：“万物均有佛性。”这是指万物之性与天之性合一之意。亦即说明人心是本乎天道的，应该心无阻碍，优游自得。老庄所谓的清净无为，古人所谓的放浪形骸，都是悠游这一妙境的法门。任何人在参禅的第一步，即要绝对地断绝名利及物欲，然后才能得以现出真如之性啊！

真不离幻雅不离俗

金自矿出，玉从石生，非幻①无以求真；道得酒中②，仙遇花里③，虽雅不能离俗。

【注释】①幻：化也。②道得酒中：是说有道德的人会在饮酒的场合碰到。道，指有道德的人。③仙遇花里：神仙会在女色之中遇到。花，指**。

【译文】金是从矿穴中挖出来，玉是从石头中产生，没有经过变化就不能得到真悟。有道德的人会在饮酒的场合碰到，神仙会在女色之中遇到，虽是高雅的人，也不能脱离世俗。

【评析】金必须经过冶炼才能成为金，玉必须经过琢磨才能成为玉，同样的道理，人也必须历经人情世故，才能成为实实在在的人。如果一个人不经人世，不去体验人生，那么架空在脱离现实的冥想中的人生，顶多也只是思想的活动多于别人。

凡俗差别观道心一体观

天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼①观，纷纷各异，以道眼②观，种种是常，何须分别，何须取舍。

【注释】①俗眼：一般人的眼光，一般人曰俗。②道眼：达人的眼光，达曰道，在此指选人。

【译文】天地间的一切物体，人伦中的一切情感，世界上的一切事情，用世俗的眼光去看，纷纷各不相同，用通达的眼光去看，种种都无奇，哪里必须加以分别，哪里必须加以取舍。

【评析】一般人以“自我”为中心，基于私心，所看出来的万物、万情自是自然大有分别；通达的人，不以自我为中心，能认清万物一体的扩理，而以为一切各不相碍，自自然然，行于其所不能不行，止于其所不能不止，这种丝毫不受外物俗情牵绊的修养，完全是“定”的工夫。

布茅蔬淡颐养天和

神酣①布被窝中，得天地冲和之气②；味足③藜羹饭后，识人生淡泊之真。

【注释】①酣：浓，浓厚。苏轼润州道中除夜诗：“红日半窗春睡酣。”②冲和之气：性情和平的气概。③足：满足。

【译文】能在粗布的被窝里睡得酣甜，可以得到大自然冲和的气象；能在粗食淡饭中感到满足，可以领会到人生淡泊的真味。

【评析】人生真正的快乐，不过在于精神上的安适。谈到精神上的安适，自然又涉及到知足这上面来。人对周身没有满足的心，那有自得之乐？无自得之乐，精