的种种事物、现象。③遣事：舍弃事物。④执理：执著于事理。⑤境：外在的环境，境遇。⑥聚膻：聚集着腥膻之物。⑦却蚋：逐去蚊蝇的意思。蚋，蚊。

【译文】若是事理归于空寂，则事物也随之空寂。若一味地摒弃物象，仅执著其理，就如冀求去影留形一般的谬误。本心空寂后，其境遇也自然空寂，要想去除境遇而仍存有本心者，真无异于聚集腥膻物而想驱却蚊蝇一般的不可能。

【评析】理论和事实是共生的两面，如果理论空虚，则事实无从依附。但，要是不顾真实现况，而执著于人生观的理论，那和去影留形一般，将一无所成。心中本空，则境亦空。那些离开客观环境而仍将其象烙在心上之人，就如同聚膻而欲却蚋一样地无法去除蚊蚋，因此永远无法摒除外境的困扰，而进不了真境空心之界。

任其自然万事安乐

幽人①清事②总在自适③。故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔④为适，琴以无弦⑤为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷⑥。若一牵文泥迹⑦，便落尘世苦海⑧矣。

【注释】①幽人：雅致不俗气的人。②清事

：清雅的事。③自适：自得其乐。适，乐的意思。④无腔：不成腔调。⑤无弦：陶渊明诗：“但识琴中趣，何劳弦上音。”⑥坦夷：坦平也。韩愈诗：“颖水清且寂，箕山坦而夷。”⑦牵文泥迹：牵文，系于繁文缛节；泥迹，拘泥于形迹。⑧苦海：佛家语，喻无穷之苦境也。楞严经：“引诸沉冥，出于苦海。”

【译文】做雅致不俗的人及清雅的事，完全从自得其乐中而来。所以，饮酒以不劝饮最为快乐，下棋以不争胜最为高超，短笛以信口而吹最能自得，弹琴以领会琴中之趣最为高雅。朋友约会以不受时间限制最能尽欢，客人来往以不迎送最为亲切。如果一被繁文缛节所牵，拘泥形迹，就落入人世间无穷的苦境了。

【评析】这里讲的是自然任真所能给人带来的情趣。“草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪；牧童归横依牛背，短笛无腔信**。”

这首宋人雷震的《村晚》诗，描写的虽是牧童晚归时的闲乐生活，但写的也正是自己的闲乐心情。闲乐生于自然任真，能做一位哲人与否，也就在于这点。可见人人皆可为哲人，只在能否摆脱强求之念而已。

思及生死万念灰冷

试思未生之前有何象貌，又思既死之后作何景色①，则万念灰冷，一性寂然②，自可超物外，游象先③。

【注释】①景色：景况形色。②寂然：宁静貌。易经：“寂然不动。”③象先：象，形象；先，在其前。

【译文】试想还未出生以前有什么形象面貌，又想死了以后是什么景况形色，那么一切念头就会灰冷，内心宁静，自然可以超越在事物之外，遨游在形象之前。

【评析】人未生之前，不知有相貌，死去以后，不能想像是什么景色，但起码可知刚生下来时，乃是一无所有，临死之前，除了赤裸裸的一身，也不能带走任何财物。因此，人生何必汲汲于身外之物，和人计较一分一毫的利益，何不求得真实的一生、精神的不死？

卓智之人洞烛机先

遇病而后思强①之为宝②，处乱③而后思平④之为福⑤，非蚤智⑥也；幸⑦福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因⑧，其卓见⑨乎。

【注释】①强：强壮健康。②宝：至宝，珍贵。③处乱：遇及乱世。④平：太平，平和之世。⑤福：幸福。⑥蚤智：蚤同“早”；蚤智即所谓先见之明。⑦幸：幸致。⑧因：原因，缘故。⑨卓见：卓越的见识。

【译文】等罹患病痛才想到强健的珍贵，居于乱世中方思及平和治世实为有福，这些皆不是先见之事。只有在侥幸得到有福之事时，能先知“福为祸所倚”，而眼前的美事正是日后肇祸的根本；在贪图苟存时，能预晓这就是致死的原因者，庶几可说是有卓见的吧！

【评析】一般凡夫俗子都是于事后才说“早知道……”的感慨之词，却无法防患于未然。只有卓智之人，才能预知先机，于“幸福”、“贪生”中，察觉祸害的潜伏，而终可早一步采取应变之举，所以能久处安泰。

雌雄妍丑一时假相

优人①传粉调朱②，效妍丑于毫端③，俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞后，较雌雄④于著子⑤，俄而局尽子收，雌雄安在？

【注释】①优人：扮演杂戏的人：②传粉调朱：即传粉施朱。宋玉登徒子好色赋：“传粉则太白，施朱则太赤：”颜氏家训勉学：“梁朝全盘