显现，就有如水中捞月。意念纯洁就会使内心澄澈，意念不看破而要使内心澄澈，就有如索镜增尘。

【评析】稻穗在成熟时，就垂下了头，到了盈满时垂得愈低，而结的果实也更多。人常怀虚心必能精进，有了小成就必须不骄不亢，虚怀若谷，才可能求得更大的成就。“心虚意净、明心见性”，这一成就人生事业的本源，若要具备并不困难，因为心之所以为心，操诸各人之中。

人情冷暖世态炎凉

我贵而人奉之①，奉此峨冠大带②也；我贱而人侮之③，侮此布衣草履④也；然则原非奉我，我胡⑤为喜？原非侮我，我胡为怒？

【注释】①奉之：奉承我。之，代名词，焉、乃指示代称，指我。②峨冠大带：即峨冠博带，谓士大夫之服；在此指名利地位。③侮之：轻侮我。之，同奉之的之。④布衣草履：皆贫者所穿，在此指贫困之身。布衣，粗布制成的衣服；草履，草鞋。⑤胡：何也，就是为何、何必的意思。

【译文】我富贵时人来奉承我，是奉承这一身代表富贵地位的衣服；我贫贱时人来轻侮我，是轻侮这一身代表贫贱穷困的衣服；那么这原来就不是在奉承我本人，我为什么要心喜？原来就不是在轻侮我本人，我为什么要发怒？

【评析】“身是菩提树，心如明镜台；朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃。”如以“空”的境界来看，身、心本无一物，大限一到，一切尽委诸尘土，何必刻意经营？富贵与贫贱，俱是身外之身、影外之影，何必因而在乎他人的观点？只要本身没有愧心之事，何必感慨人情的冷暖、世态的炎凉？

慈悲之心生生之机

“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此等念头，是吾人一点生生之机①。无此，便所谓土木形骸②而已。

【注释】①生生之机：生生，孳息不绝也。易系辞：“生生之谓易。”后世言生生不已。机，契机。②土木形骸：是说人的躯体有如泥土、树木一般没有灵智。形骸，人的驱体。

【译文】“常为老鼠留剩饭，怜惜飞蛾扑火不点灯”，古人这种念头，是使我们生生不已的契机。没有这点契机，就是所谓的虽有形骸，却和土木一般没有灵智。

【评析】这并不是教人当真为鼠留饭，为飞蛾不能点灯，而是在告诉人要有恻隐仁慈之心，遇有弱小值得同情者必须适时加以援手，凡事不能做得太绝。人之所以为人，在于有感情、有理性，如果没有同情心，非但无异土木，简直比禽兽还不如。

勿为欲情所系便与本体相合

心体便是天体①，一念之喜，景星尘云②；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者少得，只要随起随灭，廓然无碍③，便与太虚④同体。

【注释】①天体：天文学家称一切星曜为天体；在此指宇宙之本源。②景星尘云：景星，星名。史记天官书：“天精而见景星，其状无常，常出于有道之国。”正义：“景星状如半月，生于晦朔，助月为明，见则人君有德，明圣之尘也。”尘云，瑞应图：“景云，太平之应也。一日尘云。”按亦作卿云。③廓然无碍：廓然，广大貌。说苑，君道：“廓然远见，踔然独立。”无碍，没有阻碍。④太虚：谓天空也。李群玉诗：“心似闲云在太虚。”

【译文】人的本源。就是宇宙的本源，一念之间的喜悦，心里就有如天的景星尘云；一念之间的愤怒，心里就有如天的震雷暴雨；一念之间的慈悲，心里就有如天的和风甘露；一念之间的严厉，心里就有如天的烈日秋霜；哪样能够少去，只要能随着兴起随着消去，有如宇宙的广大没有阻碍，就和天地同一形体。

【评析】大自然有各种变化，但变化一过，大自然仍为大自然；人生有种种逆料的变化，但变化归变化，如果在变化中迷失了自己，那就是为情欲所困，没有自然的本心。我国古代有“人法天”的说法，人法天就是人法自然，自然可以一任震雷暴雨、和风甘露、烈日秋霜，但过后即不着痕迹，这种精神，秉受天地精气的人类，也必须具有，才能有天地一般的胸襟。

无事寂寂以照惺惺有事惺惺以主寂寂

无事时，心易昏冥①，宜寂寂②而照以惺惺③；有事时，心易奔逸④，宜惺惺而主以寂寂。

【注释】①昏冥：昏昧不明事理。冥，愚昧、不明事理的意思。②寂寂：静貌。乐府杂录：“广场寂寂，若无一人。”③惺惺：警觉之意。上蔡语录：“敬是常惺惺法。”④奔逸：奔走越过前人，谓其速也。庄子田子方：“夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”