界。自在乾坤是指自由自在的时空。佛家认为，只有看破红尘中一切的你争我夺，六根清静的人方可在佛堂中得到点化。人生在世，顶多百年，为求生，为谋事，不知耗费多少心思，故智者曰：人生烦恼多于欢乐。生活在世界上已经够苦了，如果再去争名夺利，整天被烦恼、困惑，忧愁所包围，生存的价值又何在呢？

所有的烦恼都来自于心中无边的欲望，欲望似苦海，让你深陷其中，见富者怨自己命运不济，见贵者怨自己时机不对。殊不知有人为了金钱，以身试法，困入囹圄，有人为了美女，抛妻别子，最后人财两空。“安禅何必需山水，灭却心头火亦凉”。少些欲望，自我排解心中的烦恼，与人为善，才能在平和宽容中领悟生命的真谛。闲随老衲清谭，

戏与骚人白战【原文】

斜阳树下，闲随老衲①清谭；深雪堂中，戏与骚人②白战③。

【注释】

①老衲：老和尚。

②骚人：诗人文士。

③白战：宋欧阳修在颖州做太守时，与客会饮赋雪诗，禁用梨、梅、鹅、鹤、练、絮等字。后苏轼继欧阳忠公做太守，逢雨雪，亦邀客赋诗，禁用体物语。“禁体诗”即指赋诗时，预定不准犯某某等字之诗。因诗家以体物为工巧，废而不用，视同禁例，有如徒手相搏，不持寸铁，后遂以禁体诗为白战。

【评析】

“老衲”指老和尚。“白战”指作禁体诗，即赋诗时禁用体物语，因为诗家以体物为工巧，禁而不用，就如徒手相搏、手无寸铁一样，所以作禁体诗被戏为“白战”。

“开轩面场圃，把酒话桑麻”、“采菊东篱下，悠然见南山”，这些都与此诗意境相近。悠然闲适的生活，是人人向往的，然而生活的闲适与快乐在于自己寻找，自己感悟，有的人面对斜阳西照，发出“夕阳无限好，只是近黄昏”的感慨；有的人面对大雪纷飞，感到“寂寞雪夜堪待？”，心中无限凄凉与冷清。然而热爱生活的人，会找到斜阳树下与老僧谈论佛理的闲适，会在大雪纷飞中找到与文人墨客吟诗作赋的雅趣。人生的苦乐，是自己对生活的感悟，看自己的心态如何了。宁为真士夫，不为假道学

【原文】

宁为真士夫，不为假道学①；宁为兰摧玉折②，不作萧敷艾荣。

【注释】

①假道学：假装有道德学问的人。

②兰摧玉折：芳兰摧折，美玉粉碎，比喻贤才夭折而死。《世说新语》言语：“毛伯成负其才气。常称宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。”萧敷艾荣：《离骚》：“何昔日之芳草，今直为此萧艾也。”萧艾，贱草，比喻不肖。

【评析】

晋代诗人陶渊明曾做过彭泽县令，他为官清正廉洁，不骚扰百姓，日子过得悠闲自在，一天郡里派督邮来彭泽视察，其他官员都劝他重礼相迎，陶潜抛掉官印，气恼地说：“我可不为五斗米折腰。”之后，他隐居终南山，过着淡泊的田园生活。这是追求美好的德行，宁折不弯的典型。

但是林子大了，就会什么鸟都有。读书人也有真假之分。真正的读书人注重学问，也重视道德修为，如果空读诗书，道貌岸然而行为令人不耻，只不过是一个假道学先生罢了。而有的人为了追求美好的德行，宁可做兰花芳草被摧折，也不做萧艾野草长势繁茂，实为卑贱之物。正如陶渊明那样。今天“假道学”者不为不多，所以更反衬出古人高士德行之高洁。觑破兴衰究竟，

人我得失冰消

【原文】

觑破①兴衰究竟②，人我得失冰消；阅尽寂寞繁华，豪杰心肠灰冷③。

【注释】

①觑破：看破。

②究竟：最后的结果。

③灰冷：如灰烬一般冷却。

【评析】

三十年河东，三十年河西。世间万物总是道不尽的沧桑变化，事物总在兴盛与衰败的交替中变化着，世界总是在寂寞与繁华的循环中发展着。真正的经历过世间的冷暖沧桑，才能洞察透彻尘世种种变化，少一些得失之心，才能以静制动，以不变应万变。面’对满眼的兴盛繁华时如果能考虑到衰败寂寞酌景象，那么又有什么可得意忘形的呢？想到火爆兴旺的青春时节，总是以寂寞被人遗忘来收场，那么还会让名利得失左右心绪吗？如果在衰败寂寞时能看到兴盛繁华的前景，那么又何必心灰意冷呢？所以，凡事不要有过多的得失之心，能够悟彻人世间的变化，也就能坦然应对一切了。名山乏侣，不解壁上芒鞋

【原文